مدارج السالكين ج1
8566
مدارج السالكين في منازل السائرين- المجلد الأول
[آثار الإمام ابن قيم الجوزية وما لحقها من أعمال (31)]
تحقيق: محمد أجمل الإصلاحي - سراج منير محمد منير
الناشر: دار عطاءات العلم (الرياض) - دار ابن حزم (بيروت)
الطبعة: الثانية، 1441 هـ - 2019 م (الأولى لدار ابن حزم)
عدد الصفحات: 610
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
فهرس الموضوعات
- مقدمة التحقيق. 5
- تحرير عنوان الكتاب . 8
- توثيق نسبة الكتاب للمؤلف . 14
- تاریخ تأليفه . 18
- موضوع الكتاب وترتيب مباحثه . 19
- منهج المؤلف فيه 28
- منازل السائرين وشروحه 31
- مقارنة الكتاب بأهم شروح المنازل) . 41
- تعقبات ابن القيم على الهروي. 55
- موارد الكتاب 63
- أثره في الكتب اللاحقة . 66
- مختصرات ودراسات عن الكتاب. 71
- نسخ الكتاب الخطية . 73
- طبعات الكتاب. 91
- منهج التحقيق. 104
- نماذج من النسخ الخطية 107
- خطبة الكتاب 3
- اشتمال سورة الفاتحة على أمهات المطالب العالية. 10
- اشتمالها على التعريف بالمعبود بثلاثة أسماء هي مرجع الأسماء 10
- الحسنى كلها. 10
- اشتمالها على إثبات المعاد . 11
- اشتمالها على إثبات النبوات من جهات عديدة 11
- سر إضافة النعمة إلى الله وحذف فاعل الغضب . 17
- الكلام على الصراط المستقيم ومعنى كون الله سبحانه عليـه وكـون 21
- الصراط عليه . 21
- سر إضافة الصراط إلى الرفاق السالكين له وهم المنعم عليهم . 32
- تعليم الله عباده كيفية سؤاله بالتوسل إليه بأسمائه وصفاته ويعبوديته 35
- وتوحيده . 35
- في اشتمال سورة الفاتحة على أنواع التوحيد الثلاثة . 37
- دلالة الحمد على توحيد الأسماء والصفات . 38
- دلالة الأسماء الخمسة الله والرب والرحمن والرحيم والملك) على 43
- ذلك 43
- ارتباط الخلق والأمر بالأسماء الثلاثة الله والرب والرحمن . 52
- دلالة ذكر الأسماء الثلاثة بعد الحمد وإيقاع الحمد على مضمونها 55
- ومقتضاها 55
- في مراتب الهداية الخاصة والعامة . 57
- المرتبة الأولى: تكليم الله لعبده يقظة بلا واسطة . 57
- المرتبة الثانية: الوحي المختص بالأنبياء. 59
- المرتبة الثالثة: إرسال الرسول الملكي إلى الرسول البشري 60
- المرتبة الرابعة مرتبة المحدّث . 61
- المرتبة الخامسة: الإفهام.. 63
- المرتبة السادسة: البيان العام . 65
- المرتبة السابعة: البيان الخاص 67
- المرتبة الثامنة: الإسماع . 68
- المرتبة التاسعة: الإلهام.. 69
- المرتبة العاشرة: الرؤيا الصادقة. 80
- فصل: في اشتمال الفاتحة على الشفاءين: شفاء القوب وشفاء الأبدان ... 84
- فصل: في اشتمال الفاتحة على الرد على جميع المبطلين من أهل الملل 92
- والنحل وعلى أهل البدع والضلال من هذه الأمة. 92
- ردها على الجاحدين لوجود الخالق سبحانه والقائلين بوحدة الوجود 94
- .ردها على النافين لمباينته لخلقه 97
- ردها على أهل الإشراك به في ربوبيته وإلاهيته كالمجوس ومن ضاهاهم 99
- من القدرية. 99
- ردها على أهل الإشراك به في الاهيته. 101
- ردها على الجهمية معطلة الصفات 101
- ردها على الجبرية . 103
- ردها على القائلين بالموجب بالذات دون المشيئة والاختيار. 104
- ردها على منكري تعلق علمه تعالى بالجزئيات . 105
- ردها على منكري النبوات . 106
- ردها على من قال يقدم العالم . 111
- ردها على الرافضة............ 112
- فصول في الكلام على إيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ) . 115
- العبادة تجمع أصلين . 115
- الاستعانة تجمع أصلين.. 116
- سر تقديم العبادة على الاستعانة . 118
- سر تقديم المعبود والمستعان على الفعلين . 119
- سر إعادة (إياك ) . 121
- الناس في العبادة والاستعانة أربعة أقسام . 121
- عدم التحقق بالعبودية إلا بالمتابعة والإخلاص، والناس فيهما أربعة 128
- أقسام . 128
- أهل مقام( إيَّاكَ نَعْبُدُ ) في أفضل العبادة وأنفعها أربعة أقسام 132
- نفاة الحكم والتعليل 139
- القدرية النفاة . 139
- الزاعمون بأن فائدة العبادة رياضة النفوس واستعدادها لفيض العلوم عليها 147
- العارفون بالله وحكمته في أمره وشرعه وأهل البصائر في عبادته 148
- . بناء( إِيَّاكَ نَعْبُدُ ) على أربع قواعد.. 153
- دعوة جميع الرسل إلى ﴿ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ) 154
- العبودية وصف أكمل خلق الله وأقربهم إليه . 155
- لزوم( إِيَّاكَ نَعْبُدُ ) لكل عبد إلى الموت. 159
- انقسام العبودية إلى عامة وخاصة . 160
- مراتب العبودية علما وعملا. 164
- رحى العبودية تدور على خمس عشرة قاعدة. 165
- عبوديات القلب . 165
- عبوديات اللسان 173
- العبوديات الخمس على الجوارح على خمس وعشرين مرتبة 177
- عبوديات السمع .. 178
- عبوديات النظر . 179
- عبوديات الذوق. 180
- عبوديات الشم . 182
- عبوديات اللمس . 183
- عبوديات اليد 184
- عبوديات الرجل. 186
- عبوديات الركوب . 187
- فصل في منازل (إياك نعبد) التي يتنقل فيها القلب في حال سيره إلى الله . 188
- منزلة اليقظة . 188
- منزلة الفكرة . 189
- منزلة البصيرة ومراتبها 189
- منزلة القصد . 201
- منزلة العزم.. 204
- ترتيب المقامات 204
- اختلاف أرباب السلوك في عدد المقامات وترتيبها واختلافهم في 207
- بعضها: أمن المقامات هي أم من الأحوال؟ . 207
- كون بعض المقامات جامعا لمقامين أو أكثر . 208
- ترتيب مرتبي المنازل لا يخلو عن تحكم ودعوى 210
- . رجوع إلى منزلة اليقظة وشرح كلام الهروي عليها . 215
- رجوع إلى منزلة الفكرة وشرح كلام الهروي عليها. 224
- تفسير أبيات الهروي في التوحيد . 225
- شرح كلام الهروي على منزلة الفناء وذكر ما فيه من حق وباطل . أ 228
- قسام الفناء ومراتبه وممدوحه ومذمومه ومتوسطه . 235
- معاطب ومهالك تعرض للطالب على درب الفناء ................... 244
- فناء خواص الأولياء هو الفناء عن إرادة السوى . 255
- فصل: الرجوع إلى ذكر المنازل. 259
- منزلة المحاسبة . 259
- أدلة المحاسبة من الكتاب والسنة. 259
- أركان المحاسبة . 260
- الاستغفار عقيب ..الطاعات... 268
- الكلام على التعيير 271
- له منزلة التوبة 274
- التوبة أول المنازل وأوسطها وآخرها 274
- انتظام الفاتحة للتوبة أحسن انتظام . 276
- تعريف التوبة . 276
- الفرح بالمعصية . 278
- الإصرار على الذنب. 279
- المجاهرة بالذنب . 279
- شرائط التوبة . 280
- الاعتذار بالقدر مخاصمة الله ومناف للتوبة . 282
- حقائق التوبة 285
- من علامات التوبة الصحيحة . 287
- حكم المعذور كالمعتوه والأصم الأعمى يوم القيامة. 291
- الرد على الاحتجاج بالقدر في معصية الله. 293
- المعنى المحمود لطلب أعذار الخليقة. 306
- مراد الهروي من طلب أعذار الخليقة . 308
- رد القدر بالقدر سير أرباب العزائم من العارفين. 311
- دفع القدر بالقدر نوعان.. 313
- سرائر حقيقة التوبة 314
- هل الاشتغال عن ذكر الذنب أولى بالتائب؟ . 315
- التوبة من التوبة .. 318
- لطائف أسرار التوبة 319
- إذا صدرت الخطيئة من صاحب البصيرة نظر إلى خمسة أمور 320
- تمكين الله للعبد من المعصية يحدث له أنواعا من المعرفة بالله وصفاته 320
- مراتب ذل العبودية . 324
- سر فرح الله بتوبة عبده أعظم من فرح الواجد لراحلته في الفلاة 326
- تعلق فرح الله بتوبة عبده بجوده وكرمه وإحسانه.. 329
- تعلق الفرح الإلهي بالهيته وكونه معبودا . 335
- لا يعذب الله أحدا إلا بعد قيام الحجة عليه. 340
- من فوائد نظر العبد إذا أذنب إلى عيوب نفسه وعمله . 344
- سبع عقبات يريد الشيطان أن يظفر بالعبد فيها .. 347
- قول الهروي: إن مشاهدة الحكم لم تترك للعبد استحسان حسنة ولا 355
- استقباح سيئة 355
- مسألة التحسين والتقبيح العقليين. 359
- لا تلازم بين كون الفعل حسنا في نفسه أو قبيحا، وترتب الثواب أو 361
- العقاب عليه 361
- دلالة القرآن على عدم العقاب إلا بعد إرسال الرسول. 363
- دلالته على أن الفعل في نفسه حسن أو قبيح. 362
- الناس في الأسباب والقوى والطبائع ثلاثة أقسام. 378
- منشأ غلط السالكين في المشيئة ظنهم أن الفناء في توحيد الربوبية من 380
- مقامات العارفين . 380
- . طرقهم إذا عرض لهم من الفرق الشرعي ما يفرق جمعيتهم 380
- منشأ الضلال: التسوية بين محبة الله ورضاه ومشيئته وإرادته 391
- مذهب الجبرية في ذلك . 391
- مذهب القدرية النفاة 392
- الفرق بين المشيئة والمحبة، وقد دل عليه القرآن والسنة والعقل 393
- والفطرة والإجماع . 393
- مسألة الرضا بالقضاء . 398
- توبة العامة للاستكثار من الطاعة، ومفاسدها عند الهروي 399
- طريق المنحرفين من السالكين المزرين بالاستكثار من ا الطاعات 304
- نظير طريقهم طريق التجهم في العلم والمعرفة . 409
- طريقة الهروي في السلوك مضادة لطريقته في الأسماء والصفات 409
- توبة الأوساط من استقلال المعصية . 411
- توبة الخواص من تضييع الوقت . 413
- مقام آخر من التوبة أرفع مما سبق لا يعرفه إلا خواص المحبين 416
- لا يتم مقام التوبة عند الهروي إلا بالانتهاء عن ثلاثة أمور 417
- فصل: نبذ تتعلق بأحكام التوبة تشتد الحاجة إليها . 432
- المبادرة إلى التوبة من الذنب فرض على الفور. 422
- هل تصح التوبة من ذنب مع الإصرار على غيره؟ 424
- هل تتبعض التوبة كالمعصية؟ 425
- هل يشترط في صحة التوبة أن لا يعود إلى الذنب أبدا؟. 427
- العبد إذا تاب من ذنب ثم عاوده، فهل يعود إليه إثم الأول؟ 428
- إذا تاب العبد توبة نصوحًا عادت إليه حسناته السابقة 438
- هل تصح توبة العاجز عن المعصية؟. 439
- توبة من توغل ذنبًا وعزم على التوبة منه ولا يمكنه إلا بارتكاب معصية . 444
- حكم التوبة إذا كانت متضمنة لحق آدمي.. 448
- هل يرجع التائب إلى درجته التي حطه عنها الذنب أو لا؟ 451
- أيهما أفضل المطيع الذي لم يعص أو العاصي الذي تاب توبة 456
- نصوحا ؟ . 456
- أدلة من رجّح المطيع الذي لم يعص.. 456
- أدلة من رجح التائب وإن لم ينكر كون الأول أكثر حسنات 460
- تبديل السيئات حسنات. 467
- حقيقة التوبة . 473
- معنى الاستغفار والفرق بينه وبين التوبة. 474
- التوبة النصوح وحقيقتها. 476
- الفرق بين تكفير السيئات ومغفرة الذنوب . 479
- توبة العبد محفوفة بتوبة من الله عليه قبلها وتوبة منه بعدها .. 481
- التوبة لها مبدأ ومنتهى . 482
- انقسام الذنوب إلى كبائر وصغائر. 484
- حقيقة اللمم . 486
- الكبائر وأقوال السلف فيها 492
- قد يقترن بالكبيرة ما يلحقها بالصغائر وكذلك العكس. 505
- لا تنافي بين مسامحة المحب بما لا يسامح به غيره ومضاعفة عقوبته 513
- أجناس ما يتاب منه ولا يستحق العبد اسم التائب حتى يخلص منها 516
- وهي اثنا عشر جنسا . 516
- الكفر نوعان: الكفر الأصغر 517
- الحكم بغير ما أنزل الله 519
- الكفر الأكبر وأنواعه.. 520
- الشرك نوعان: الشرك الأكبر 523
- الشرك الأصغر وأنواعه. 530
- النفاق نوعان: أكبر وأصغر 535
- صفات المنافقين. 536
- الفسوق والعصيان 553
- فسق العمل. 556
- فسق الاعتقاد 557
- توبة الفاسق 557
- توبة المنافق 558
- توبة القاذف 558
- توبة السارق . 561
- الإثم والعدوان. 566
- ما أبيح للمضطر من أكل الميتة . 568
- الفحشاء والمنكر. 571
- القول على الله بلا علم .. 572
- حكم توبة من تعذر عليه أداء الحق الذي فرّط فيه . 575
- توبة تارك الصلاة عمدًا من غير عذر مع علمه بوجوبها . 575
- توبة من غصب أموالا وتعذر عليه ردُّها إلى أصحابها . 591
- من عاوض معاوضة محرمة ثم تاب و العوض بيده.. 597
- من غصب مالا ومات ربه ردَّ إلى وارثه، فإن لم يرد فهل تكون المطالبة 598
- به في الآخرة للموروث أو للوارث الآخر ؟ 598
- هل في الذنوب ذنب لا تقبل تويته؟ واختلافهم في توبة القاتل 600
- مجامع طرق الناس في نصوص الوعيد. 605
- هل يبقى للمقتول حق يوم القيامة إذا تاب القاتل وسلم نفسه وقتل قصاصا ً ؟ 609
آثار الإمام ابن القيم الجوزية وما لحقها من أعمال (31)
مدارج السالكين في منازل السائرين
تأليف الإمام أبي عبد الله محمد بن أبي بكر بن أيوب ابن قيم الجوزية (691 هـ - 751 هـ)
دار عطاءات العلم - دار ابن حزم
فصل
في مراتب الهداية الخاصّة والعامّة
وهي عشر مراتب:
المرتبة الأولى: مرتبة تكليم الله تعالى لعبده يقظةً بلا واسطةٍ، بل منه إليه. وهذه أعلى مراتبها، كما كلَّم موسى بن عمران صلوات الله وسلامه على نبيِّنا وعليه. قال تعالى: {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا} [النساء: 164]. فذكر في أوّل الآية وحيه إلى نوحٍ والنّبيِّين من بعده، ثمّ خصَّ موسى من بينهم بالإخبار بأنّه كلَّمه. وهذا يدلُّ على أنَّ التّكليم الذي حصل له أخصُّ من مطلق الوحي الذي ذُكِر في أوّل الآية. ثمّ أكَّده بالمصدر الحقيقيِّ الذي هو مصدر كلَّمَ ــ وهو التّكليم ــ رفعًا لما توهَّمه المعطِّلة والجهميّة والمعتزلة وغيرهم من أنّه إلهامٌ أو إشارةٌ أو تعريفٌ للمعنى النَّفسيِّ بشيءٍ غير التّكليم، فأكَّده بالمصدر المفيد تحقيقَ النِّسبة ورفعَ توهُّم المجاز (1). قال الفرّاء: العرب تُسمِّي ما يُوصَل إلى الإنسان كلامًا بأيِّ طريقٍ وصل، ولكن لا تحقِّقه بالمصدر، فإذا حُقِّقَ بالمصدر لم يكن إلّا حقيقة الكلام، كالإرادة، يقال: فلانٌ أراد إرادةً، يريدون حقيقة الإرادة. ويقال: أراد الجدار، ولا يقال: إرادةً، لأنّه مجازٌ غير حقيقةٍ (2). هذا كلامه.