يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا} [النساء: 110]
مدارج السالكين ج4
8446
مدارج السالكين في منازل السائرين- المجلد الرابع
[آثار الإمام ابن قيم الجوزية وما لحقها من أعمال (31)]
تحقيق: علي بن محمد العمران- محمد عزير شمس - نبيل بن نصار السندي - محمد أجمل الإصلاحي
الناشر: دار عطاءات العلم (الرياض) - دار ابن حزم (بيروت)
الطبعة: الثانية، 1441 هـ - 2019 م (الأولى لدار ابن حزم)
عدد الصفحات: 556
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
فهرس الموضوعات
- منزلة السرور. 3
- تفسير قوله تعالى: (قُلْ بِفَضلِ اللهِ وَبِرَحْمَتِهِ، فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا ) 3
- أقسام الفرح في القرآن . 6
- فصل: تعريف الهروي للسرور . 8
- درجات السرور . 12
- الدرجة الأولى: سرور ذوق ذهَبَ بثلاثة أحزان . 12
- الحزن الأول: حزن أورثه خوف الانقطاع 13
- الحزن الثاني: حزن ظلمة الجهل . 14
- الحزن الثالث: حزن بعثته وحشة التفرق . 15
- الدرجة الثانية: سرور شهود كشف حجاب العلم . 18
- شرح الملحد لكلام الهروي والرد عليه. 20
- الدرجة الثالثة: سرور سماع الإجابة . 23
- منزلة السر 27
- فصل: طبقات أصحاب السر . 29
- الطبقة الأولى وصفاتهم . 29
- الصفة الأولى علو هممهم 30
- الثانية: صفاء القصد 30
- الثالثة: صحة السلوك. 31
- الرابعة : لم يوقف لهم على رسم 31
- الخامسة: لم يُنسبوا إلى اسم.... 33
- السادسة: لم يُشَر إليهم بالأصابع 35
- الطبقة الثانية: أهل تورية وستر. 37
- الملامتية، وهم نوعان . 41
- ظرف هذه الطبقة ولطفهم . 44
- فصل: إعراض هذه الطبقة عن معرفة ما جريات الناس 46
- الطبقة الثالثة:طائفة أسرهم الحق عنهم 47
- منزلة النفس 53
- درجات النفس وأنواعه. 45
- النفس الأول: نفس في حين استتار . 45
- النفس الثاني: نفس في حين التجلي. 61
- النفس الثالث: نفس مطهر بماء القدس . 64
- منزلة الغربة . 67
- ذكر الأحاديث الواردة في صفة الغرباء. 67
- أنواع الغربة . 71
- الأول: غربة أهل الله وأهل سنة رسوله صلي الله عليه وسلم 71
- النوع الثاني: غربة أهل الباطل بين أهل الحق . 77
- النوع الثالث: الغربة عن الوطن . 77
- فصل: تعريف الهروي للغربة. 79
- درجات الغربة.. 79
- الدرجة الأولى: الغُربة عن الأوطان. 79
- الدرجة الثانية: غُربة الحال 81
- الدرجة الثالثة: غربة الهمة . 82
- منزلة الغرق . 87
- درجات الغرق . 88
- الدرجة الأولى: استغراق العلم في عين الحال. 88
- الدرجة الثانية: استغراق الإشارة في الكشف . 90
- الدرجة الثالثة: استغراق الشواهد في الجمع . 91
- منزلة الغيبة . 94
- درجات الغيبة . 94
- الدرجة الأولى . 94
- الدرجة الثانية . 95
- الدرجة الثالثة 96
- منزلة التمكن. 100
- فصل: تعريف التمكن عند الهروي 100
- درجات التمكن . 101
- الدرجة الأولى: تمكن المريد 101
- الدرجة الثانية: تمكن السالك. 103
- الدرجة الثالثة: تمكن العارف 104
- منزلة المكاشفة . 108
- درجات المكاشفة. 110
- الدرجة الأولى: مكاشفة تدل على التحقيق الصحيح. 110
- الحجب العشرة بين القلب وبين انا الله 111
- الدرجة الثانية: استدامة تلك المكاشفة 115
- الدرجة الثالثة: مكاشفة عين لا مكاشفة علم . 116
- منزلة المشاهدة . 122
- فصل: تعريف المشاهدة عند الهروي 123
- قول الهروي: المشاهدة ولاية العين والذات، وتعقب المؤلف عليه . 123
- الدرجة الأولى مشاهدة معرفة . 129
- الدرجة الثانية: مشاهدة معاينة . 132
- الدرجة الثالثة: مشاهدة جمع. 135
- مراتب الجمع وعين الجمع. 139
- منزلة المعاينة . 141
- فصل: المعاينات ثلاثة، معاينة العين، ومعاينة القلب، ومعاينة الروح 142
- التحقيق: أن المعاينة نوعان: معاينة بصر، ومعاينة بصيرة 145
- المعاين بعين القلب والروح هي الشواهد الدالة على الحقيقة، وليس نفس الحقيقة 146
- شواهد السائر إلى الله وحقيقتها وأثرها على العبد 147
- الشواهد والأمثلة العلمية هي المثل الأعلى المذكور في القرآن 153
- شرح قول الهروي في معاينة القلب ومعاينة الروح 156
- قول الهروي: «الأرواح إنما أكرمت بالبقاء لتعاين سنا الحضرة >> 157
- منزلة الحياة . 160
- الحياة الأولى: حياة العلم من موت الجهل. 162
- مراتب الحياة. 162
- المرتبة الأولى: حياة الأرض بالنبات 162
- المرتبة الثانية: حياة النمو والاغتذاء 163
- اختلاف الفقهاء في الشعر هل تحله الحياة؟ . 163
- المرتبة الثالثة: حياة الحيوان بالإحساس والحركة. 164
- المرتبة الرابعة حياة الملائكة والأرواح . 164
- الموضوع المرتبة الخامسة: حياة العلم من موت الجهل.. 165
- المرتبة السادسة: حياة الإرادة والهمة والمحبة .. 167
- المرتبة السابعة: حياة الأخلاق والصفات المحمودة . 171
- المرتبة الثامنة: حياة الفرح والسرور وقرة العين 172
- الطريق إلى هذه الحياة.. 174
- مراتب التقرب إلى الله . 179
- الجزاء من جنس العمل وشواهد ذلك. 181
- المرتبة التاسعة: حياة الأرواح بعد مفارقة الأبدان . 183
- فصل: حياة الشهداء . 194
- المرتبة العاشرة: الحياة الدائمة الباقية في دار الحيوان............... 195
- سبب تخلف النفس عن طلب هذه الحياة.. 196
- أنواع يقظة القلب 197
- عود إلى شرح كلام الهروي في الحياة الأولى . 201
- الحياة الثانية: حياة الجمع من موت التفرقة . 202
- الحياة الثالثة: حياة الوجود، وهي حياة بالحق. 205
- منزلة القبض . 208
- تعلق الهروي بقوله تعالى: (تُرقَبَضْنَهُ إِلَيْنَا قَبَضَايَسِيرًا ، وتعقب المؤلف عليه .. 208
- تعريف الهروي للقبض . 211
- أنواع القبض . 212
- أهل القبض على ثلاثة فرق . 215
- الفرقة الأولى: فرقة قبضهم الله إليه قبضَ التوقي. 215
- الفرقة الثانية: فرقة قبضهم بسترهم في لباس التلبيس 216
- الفرقة الثالثة: فرقة قبضهم منهم إليه. 218
- منزلة البسط. 220
- فصل: معنى البسط، وطوائف الناس فيه . 221
- الأولى بسطت رحمة للخلق.. 223
- الثانية: بسطت لقوة معاينتهم. 224
- الثالثة: بسطت أعلاما على الطريق وأئمة للهدى . 227
- منزلة الشكر . 229
- حقيقة السكر وأسبابه وأقسامه. 231
- فصل: من أسباب السكر حب الصور وغيرها . 234
- فصل: من أقوى أسباب السكر سماع الأصوات المطربة .. 236
- فصل للسكر ثلاث علامات 239
- الأنواع المذمومة من السكر . 245
- منزلة الصحو 247
- قول الهروي: «الصحو مقام مغن عن الطلب»، وتعقب المؤلف عليه 248
- المحب له حالتان حالة استغراق وحالة صحو 252
- منزلة الاتصال 255
- تعلق الهروي بقوله تعالى: ﴿ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى ) وتعقب المؤلف عليه بأن المراد بالآية جبريل، وذلك من وجوه 255
- درجات الاتصال . 259
- الدرجة الأولى: اتصال الاعتصام. 262
- الدرجة الثانية: اتصال الشهود 263
- الدرجة الثالثة: اتصال الوجود . 265
- منزلة الانفصال 267
- فصل: التفاوت في الانفصال. 270
- وجوه الانفصال . 270
- الأول: انفصال هو شرط الاتصال . 270
- الثاني: انفصال عن رؤية الانفصال. 272
- الثالث: انفصال عن اتصال . 274
- منزلة المعرفة 277
- فصل: الفرق بين العلم والمعرفة لفظا ومعنّى . 279
- الفرق بين العلم والمعرفة عند أرباب السلوك، وأقوالهم فيه 282
- من علامات المعرفة 284
- من أحسن ما قيل في المعرفة وشرحه 290
- فصل درجات المعرفة .. 294
- الدرجة الأولى: معرفة الصفات والنعوت. 294
- الفرق بين الصفة والنعت 294
- كل شرك في العالم فأصله التعطيل . 297
- فصل: القواعد الثلاث التي أُرسل بها جميع الرسل... .. 298
- القاعدة الأولى: تعريف الرب بأسمائه وصفاته . 298
- القاعدة الثانية: التعريف بالطريق الموصل إليه 299
- القاعدة الثالثة: تعريف الحال بعد الوصول 299
- دلائل إثبات الصفات. 304
- الأول: الوحي. 304
- الثاني: دلالة الصنعة عليها 307
- اعتبار الخواص: استدلالهم بالأسماء والصفات على ما يفعله الله وما لا يفعل . 312
- أركان معرفة الصفات 313
- الأول: إثبات الصفة . 313
- الثاني: أن لا يتعدى بها اسمها الخاص 313
- الثالث: عدم تشبيهها بما للمخلوق . 314
- الدرجة الثانية: معرفة الذات مع إسقاط التفريق بين الصفات والذات 317
- هل الصفات هي الذات أم غيرها . 318
- أركان هذه المعرفة. 322
- الدرجة الثالثة: معرفة مستغرقة في محض التعريف. 325
- أركان هذه المعرفة 327
- أنواع «الجمع» وحكمها . 328
- منزلة الفناء 329
- تعلق الهروي بقوله تعالى: (كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانِ ) وتعقب المؤلف عليه 329
- تعريف الفناء عند الهروي. 330
- فصل: درجات الفناء . 334
- الدرجة الأولى: 334
- الدرجة الثانية . 340
- الدرجة الثالثة 341
- فصل: لم يرد مدح لفظ الفناء ولا ذمه في الكتاب والسنة وأقوال سلف الأمة 342
- الفناء عند أهل التوحيد والاستقامة 343
- حال القلب إذا خلا من الاهتمام بالدنيا وترقيه في درجـات القـرب والمحبة . 344
- منزلة البقاء 351
- فصل: معنى البقاء. 352
- درجات البقاء 353
- الدرجة الأولى: بقاء المعلوم بعد سقوط العلم عينا لا علما . 353
- الدرجة الثانية: بقاء المشهود بعد سقوط الشهود وجودًا لا نعتاً . 354
- الدرجة الثالثة: بقاء ما لم يزل حقًّا بإسقاط ما لم يكن محتوا 355
- منزلة التحقيق. 357
- المراد بالتحقيق 358
- درجات التحقيق 361
- الدرجة الأولى: تلخيص مصحوبك من الحق . 361
- الدرجة الثانية: أن لا ينازع شهودك شهوده 361
- الدرجة الثالثة: أن لا يُناسم رسمك سبقه. 362
- نقد قولهم: كان الله ولا شيء معه وهو الآن على ما عليه كان. 362
- منزلة التلبيس 364
- تعقب المؤلف على الهروي في تسمية هذه المنزلة وفي استشهاده بقوله تعالى: (وَلَبَسْنَا عَلَيْهِم مَّا يَلْبِسُونَ ) . 364
- فصل: تعريف التلبيس. 365
- فصل: التلبيس اسم لثلاث معان . 366
- التلبيس الأول: تلبيس الحق بالكون على أهل التفرقة . 366
- تعقب المؤلف على الهروي في تسمية فعل الله تلبيسا. 366
- ما نصبه الله من الأسباب والعلل ليس من التلبيس في شيء . 371
- قول المؤلف: إن الهروي أفسد كتابه بهذا الباب 374
- إنما التلبيس على من جعل الأسباب مستقلة بقطع النظر عن خالقها 376
- التلبيس الثاني: تلبيس أهل الغيرة على الأوقات والكرامات 378
- التلبيس الثالث: تلبيس أهل التمكين على العالم ترحما عليهم، وهي درجة الأنبياء . 381
- تعقب المؤلف عليه في إطلاق التلبيس على الأنبياء 381
- فصل: مخالفة هذا الباب للشرع حيث بناه الهروي على محو الأسباب 383
- منزلة الوجود . 387
- تقسيم الناس إلى سالك وواصل وواجد. 389
- فصل: هل وجود الشيء عين ماهيته؟. 392
- فصل: تعريف الوجود . 393
- هل الواجد من أسماء الله تعالى؟ 394
- فصل: أنواع الوجود ودرجاته. 395
- الأول: وجود علم لدني . 396
- الثاني: وجود الحق وجود عين. 396
- الثالث: وجود مقام اضمحلال رسم الوجود فيه . 397
- منزلة التجريد . 398
- فصل: تعريف التجريد ودرجاته . 399
- الدرجة الأولى: تجريد عين الكشف عن كسب اليقين .. 399
- الدرجة الثانية: تجريد عين الجمع عن درك العلم . 399
- الدرجة الثالثة: تجريد الخلاص من شهود التجريد. 400
- منزلة التفريد . 401
- درجات التفريد: الإشارة إلى الحق، ثم به، ثم عنه. 401
- اشتباه الإشارة إلى الله وبه بالإشارة إلى النفس وبها.. 402
- فصل تفريد الإشارة إلى الحق. 404
- تفريد الإشارة بالحق. 404
- فصل تفريد الإشارة عن الحق . 407
- منزلة الجمع . 409
- توجيه تعلق الهروي بإشارة قوله تعالى: ﴿وَمَارَمَيْتَ إِذْ رميت ) 409
- الجمع ينقسم إلى صحيح وباطل . 411
- درجات الجمع . 417
- الدرجة الأولى: جمع علم. 417
- حقيقة العلم اللدني. 417
- الدرجة الثانية جمع الوجود 420
- الدرجة الثالثة: جمع العين 421
- قول الهروي: الجمع غاية مقامات السالكين»، وتعقب المؤلف عليه بأن الغاية هي التوبة . 421
- التكلف عند أرباب السلوك وأرباب الكلام . 426
- اتفاق السلف على ذم الرأي . 430
- فصل: نهاية مقامات السالكين تكميل العبودية صرفًا، ولا عبودية في الجمع . 432
- بطلان الإحالة على الذوق. 435
- منزلة التوحيد . 439
- تعريف الهروي تنزيه الله عن الحدث، وتعقب المؤلف عليه.. 440
- حكاية قول الجنيد في التوحيد إفراد القديم عن المحدث .. 441
- فصل: الإفراد الذي أشار إليه الجنيد نوعان . 442
- النوع الأول إفراد في الاعتقاد والخبر. 442
- النوع الثاني: إفراد القديم بالعبادة. 443
- فصل: تقسيم الطوائف في التوحيد وحكاية أقوالهم 445
- فصل: التوحيد الذي دعت إليه الرسل . 449
- شهادة الله تعالى لنفسه بالتوحيد، وشهادة الملائكة وأولو العلم له به 450
- المرتبة الأولى من مراتب الشهادة العلم . 451
- المرتبة الثانية: التكلم والخبر . 452
- المرتبة الثالثة: الإعلام والإخبار 454
- المرتبة الرابعة: الأمر بذلك والإلزام به. 457
- فصل: معنى (قَابِمَا بِالْقِسْطِ ) . 459
- التقدير الأول: إنه حال من الفاعل في( شَهِدَ اللهُ ) . 462
- التقدير الثاني: إنه حال من ( لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ ) . 463
- تفسير( الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ) . 466
- لا يقوم بهذه الشهادة على وجهها إلا أهل السنة، وذلك من وجوه ..... 467
- فصل: منافاة مقالات الفرق لمقتضى الشهادة. 469
- فصل: تعريف الله عباده التوحيد بطريق السمع والبصر والعقل .. 470
- دلالة آياته العيانية الخلقية 472
- آيات الأنبياء ودلالتها على التوحيد . 472
- دلالة اسمه المؤمن) على صدق رسله . 475
- فصل: بعض الآيات في شهادة الله تعالى على صدق رسوله .... 480
- فصل: من شهادته سبحانه: سكون القلوب وطمأنينتها بكلامه . 482
- دلالة ذكر أولي العلم مع الملائكة في الشهادة. 484
- فصل: الثناء الإلهي على أهل العلم بذكر شهادتهم . 485
- فصل: تفسير شهادة أولي العلم .. 486
- اختلاف المفسرين في قوله تعالى: ﴿إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ) .. 486
- الرجوع إلى شرح كلام الهروي .. 490
- إزالة علل المقامات بتجريد التوحيد . 491
- تجريد التوكل عند ابن العريف، وتعقب المؤلف عليه. 492
- علل التوكل الحقيقية. 495
- قول الهروي: «التوحيد على ثلاثة أوجه...» . 496
- بيان أن توحيد الرسل هو توحيد خاصة الخاصة. 496
- تعقب شيخ الإسلام ابن تيمية على ما ذكره الهروي في التوحيد . 499
- التوحيد الأول : توحيد العامة . 504
- كثير من أهل الإسلام أعظم توحيدًا من أكثر المتكلمين .. 506
- ثلاث مسائل: المسألة الأولى: هل يجب التوحيد بالعقل أو بالشرع ؟ 507
- المسألة الثانية: قوله: ويوجد بتبصير الحق). 514
- المسألة الثالثة: قوله : وينمو على مشاهدة الشواهد». 515
- التوحيد الثاني توحيد الخاصة. 516
- جعل الهروي إسقاط الأسباب الظاهرة من التوحيد، وتعقب المؤلف عليه 517
- الالتفات إلى الأسباب ضربان: أحدهما شرك، والآخر عبودية وتوحيد 522
- فصل: قوله: (والصعود عن منازعات العقول ..... 525
- تعريف «الجمع» وأنواعه 532
- أنواع «الفرق» الثلاثة . 533
- الفرق الطبعي الحيواني، والفرق الإسلامي. 533
- الفرق الإيماني في مسائل القضاء والقدر 534
- فصل: الجمع الصحيح الذي عليه أهل الاستقامة . 537
- شهود أنواع الجمع في آيات سورة الفاتحة . 537
- مراتب الهداية التي ينبغي شهودها في ( اهْدِنَا) 538
- التوحيد الثالث: توحيد اختصه الحق لنفسه. 539
- أبيات الهروي في التوحيد وبيان ما فيها من الإجمال والحق والإلحاد 542
- ذكر أحسن ما يُحمل عليه كلامه . 551
- خاتمة المؤلف . 554
، ومعناه: أنّه يجد ما ظنّه من مغفرة الله، فيجد مغفرة الله له حاصلةً. وكذلك:
{شَيْئًا وَوَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ} [النور: 39]
، فهذا وجدان الكافر لربِّه عند حسابه له على أعماله، وليس هذا هو الوجود الذي يشير إليه القوم، بل منه الأثر المعروف:
«ابنَ آدم، اطلُبْني تجِدْني، فإن وجدتَني وجدتَ كلّ شيءٍ، وإن فتُّك فاتَك كلُّ شيءٍ، وأنا أَحبُّ إليك من كلِّ شيءٍ» (1)
، ومنه الحديث:
«أنا عند ظنِّ عبدي بي» (2)
، ومنه الأثر الإسرائيليُّ:
أنّ موسى - صلى الله عليه وسلم - قال: يا ربِّ أين أجدُك؟ قال: عند المنكسرةِ قلوبُهم من أجلي (3).
ومنه الحديث الصّحيح:
«إنّ الله تعالى يقول يوم القيامة: عبدي، استطعمتُك فلم تُطعِمْني، قال: يا ربِّ كيف أُطعِمك وأنت ربُّ العالمين؟ قال: استطعمَك عبدي فلانٌ فلم تُطعِمه، أَمَا لو أطعمتَه لوجدتَ ذلك عندي. عبدي، استسقيتُك فلم تَسْقِني، قال: يا ربِّ كيف أَسْقِيك (4) وأنت ربُّ العالمين؟ قال: استسقاك عبدي فلانٌ فلم تَسْقِه، أَمَا لو سقيتَه لوجدتَ ذلك عندي. عبدي، مرضتُ فلم تَعُدْني، قال: يا ربِّ، كيف أعودك وأنت ربُّ العالمين؟ قال: مرض عبدي فلانٌ فلم تعده، أَمَا لو عُدْتَه لوجدتَني عنده» (5).
فتأمّلْ قولَه في الإطعام والإسقاء:
«لوجدتَ ذلك عندي»
أي: لوجدتَ