فتيا في صيغة الحمد
926
[آثار الإمام ابن قيم الجوزية وما لحقها من أعمال (٧)]
تحقيق: عبد الله بن سالم البطاطي
راجعه: سليمان بن عبد الله العمير - جديع بن جديع الجديع
الناشر: دار عطاءات العلم (الرياض) - دار ابن حزم (بيروت)
الطبعة: الخامسة، ١٤٤٠ هـ - ٢٠١٩ م (الأولى لدار ابن حزم)
عدد الصفحات: ٤٣
قدمه للشاملة: مؤسسة «عطاءات العلم»، جزاهم الله خيرا
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
فهرس الموضوعات
- مقدمة التحقيق 5
- حمد الله من أفضل القربات 6
- حديث أنس مرفوعاً " وما من شيء أحب إلى الله من الحمد " 7
- حديث جابر مرفوعاً " أفضل الذكر (لا إله الا الله) ...." 7
- سؤال اهل العلم عن صيغ الحمد 7
- مضمون الفتيا 8
- المعنى الذي رده المؤلف -قد نقل ردُّه ايضا ً- عن جماعة من المتقدمين 9
- أمور تتعلق بالفتيا 11
- الأول: ان للأثر اسنادا ً ذكره الحافظ 12
- الثاني: انه مروي عن محمد بن النضر، وليس عن أبي نصر التمّار 12
- الثالث: أشار ابن رجب الى انه روي مرفوعا ً وموقوفا ً 12
- الرابع: ان ما ورد في بعض الاحاديث الاخرى لا يقوّي معنى الأثر 13
- نسبة الفتيا لابن القيم 14
- النسخ المعتمدة في التحقيق 16
- عنوان المخطوط 17
- طبعات الكتاب 18
- منهجي في التحقيق 19
- النص المحقق 3
- سؤال المستفتي 3
- ليس لهذا الحديث اسناد 4
- رواية ابي نصر التمار للاثر 5
- ظن بعض الناس ان هذه الصيغة أفضل صيغ الحمد 5
- مسألة في اليمين تتعلق بالحمد 5
- معنى ( يوافي نعمه ) 6
- معنى ( يكافئ ) 6
- ما ورد في القرآن من ألفاظ الحمد 7
- لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يحمد الله بهذه الصيغة 9
- ما ورد من الحمد بعد الفراغ من الطعام 9
- جواب شيخ الاسلام عن معنى ( غير مكفيِّ ) 10
- جواب المؤلف لما ذكروه من تفسير ( يوافي نعمه ) 11
- تفسيرهم لـ( يكافئ مزيده ) يحتمل معنى صحيحا ً ومعنى فاسدا ً 11
- جواب المؤلف عن المعنى الفاسد 12
- عوْد المؤلف الى تفسير ( غير مكفي ) 14
- اختلف من مراد قوله ( غير مكفي ) على أقوال 14
- جواب ابن قُرْقُول 15
- كلام ابي اسحاق الحربي 15
- مذهب الخطابي في ذلك 16
- تفسير قوله ( ولا مودّع ) 16
- اعراب لفظ ( ربنا ) في الحديث 17
- القول الثالث في معنى غير مكفيّ 17
- اختيار المؤلف فيما سبق 17
- كلام شيخ الاسلام في ذلك 18
- احاديث الحمد بعد الطعام 18
- خطبة الحاجة 21
- حديث الحمد عند رؤية المبتلى 22
- حديث كفارة المجلس 22
- حديث الحمد عن العُطاس 24
- ما يقال عند ركوب الدابة 25
- حمد الله عند رؤية ما يحب، وما يكره 26
- ما يقال عند الرفع من الركوع 26
- دعاء الاستفتاح في قيام الليل 27
- دعاء اخر للاستفتاح 28
- اذا عطس وهو في الصلاة 29
- حديث آخر 29
- حديث آخر فيما يقال بعد الرفع من الركوع 30
- ما ورد من حَمد الملائكة 31
- ما ورد من حمد الصحابة 31
- احاديث الحمد بعد الخروج من الخلاء 31
- احاديث الحمد اذا استجد ثوبا ً 32
- دعاء يوم عرفة 34
- اجمع الحمد وأحسنه 35
- الحمد المفرد والمضاعف 35
- أفضل الدعاء: الحمد لله 38
- الدعاء نوعان 39
- صيغة الحمد التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقولها في المجامع العظام 42
- نكتة الفرق بين اشهد ( بلفظ الافراد )، و ( نستعينه ) بلفظ الجمع 42
- كلام شيخ الاسلام في ذلك 42
يجزي بآلائِك أحدٌ، ولا يبلغ مِدْحَتَك قولُ قائل" (1).
فـ "اللهم لك الحمد حمدًا كثيرًا خالدًا مع خلودك، ولك الحمد حمدًا لا منتهى له دون علمك، ولك الحمد حمدًا لا منتهى له دون مشيئتك، ولك الحمد حمدًا لا أجر لقائله إلا رضاك" (2).
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، إمام الحامدين، وعظيم الشاكرين، وحامل لواء الحمد يوم القيامة، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه، وسلَّم تسليمًا كثيرًا إلى يوم الدين.
أما بعد: فإن من أَقْربِ القُرَب، وأفضل الفضائل، وأحقِّ الحقِّ؛ اشتغالُ العبد
بينما نحن نصلي مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال رجل: (الله أكبر كبيرًا، والحمد لله كثيرًا، وسبحان الله بكرة وأصيلًا)، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من القائل كذا وكذا؟ فقال الرجل من القوم. أنا قلتها يا رسول الله قال: "عجبتُ لها، فُتِحت لها أبواب السماء"، قال ابن عمر: فما تركتهن منذ سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقولهن (1).
وفي السنن عن رفاعة بن رافع قال: صليتُ خلف النبي - صلى الله عليه وسلم - فعطستُ، فقلت: الحمد لله، حمدًا كثيرًا طيِّبًا مباركًا فيه كما يحب ربُّنا ويرضى، فلما صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انصرف فقال: "مَن المتكلم في الصلاة؟ فلم يُجِبْه أحدٌ، ثم قالها الثانية: من المتكلم: في الصلاة؟ فقال رفاعة بن رافع: أنا يا رسول الله، قال: كيف قلتَ؟ قال.: قلت: الحمد لله حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه كما يحبُّ ربُّنا ويرضى، فقال: والذي نفسي بيده لقد ابتدرها بضعة وثلاثون مَلَكًا أيُّهم يصعد بها (2) ".
قال. الترمذي: حديث حسن السنن الكبرى) 2/ 96 رقم 2611.
وأصل الحديث في البخاري كما مرّ قبل قليل.
واستُشكل الحديث من جهة كون القائل مبهمًا في رواية البخاري، بينما هو مفسَّر في رواية السنن هنا! وأيضًا كونه قال عبارته تلك بعد عطاسه كما في السنن، بينما لم يحدَّد موضعها في رواية البخاري! وأجاب الحافظ ابن حجر عن ذلك فقال:
"والجواب: أنه لا تعارض بينهما، بل يحمل على أن عطاسه وقع عند رفع رأس رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولا مانع أن يكني عن نفسه لِقصد إخفاء عمله، أو كُنى عنه لنسيان بعض الرواة لاسمه، وأما ما عدا ذلك من الإختلاف فلا يتضمن إلا زيادة لعل الراوي اختصرها" (فتح الباري) 2/ 334." data-margin="3">(3).