الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية

الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية

3748 0

 [آثار الإمام ابن القيم الجوزية وما لحقها من أعمال (8)]

تحقيق وتعليق: محمد بن عبد الرحمن العريفي، ناصر بن يحيى الحنيني، عبد الله بن عبد الرحمن الهذيل، فهد بن علي المساعد

تنسيق: محمد أجمل الإصلاحي

راجعه: محمد عزير شمس - سعود بن عبد العزيز العريفي

الناشر: دار عطاءات العلم (الرياض) - دار ابن حزم (بيروت)

الطبعة: الرابعة، 1440 هـ - 2019 م (الأولى لدار ابن حزم)

عدد الأجزاء: 3 (في ترقيم واحد متسلسل)

[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]



مشاركة

فهرس الموضوعات

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد. فهذا كتاب "الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية" للإمام أبي عبد الله محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزيَّة -رحمه الله تعالى- محقَّقًا على أحسن نُسَخه الخطية. مع دراسة وافية عنه، وتعليقات تحلّ مغلقه، وتفتح مقفله، وتفكّ رموزه، وفهارس كاشفة لما تضمنه. وقد كان أصل هذا العمل أربع رسائل علمية (ماجستير) في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، قدمها أربعة من الباحثين، وهم: محمد بن عبد الرحمن العريفي، وناصر بن يحيى الحنيني، وعبد الله بن عبد الرحمن الهذيل، وفهد بن علي المساعد، بإشراف فضيلة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي. وقد اقتضى طبع هذه الرسائل في هذا المشروع المبارك -إن شاء الله تعالى- إجراء تنسيق بينها في المقدمة والتعليقات والفهارس، فأوكل ذلك إلى الشيخ محمد أجمل أيوب الإصلاحي، فكان مُجمل ما قام به ما يلي: 1 - صُنْع مقدمة موحَّدة للتحقيق مستفادة من الرسائل، مع إعادة صياغة وتحرير الفصل الأول (التعريف بالكتاب)، والفصل الخامس (نسخ الكتاب ومنهج التحقيق). أما الفصل الثاني (الشروح والتعليقات على الكتاب) فمن مقدمة العريفي، والفصل الثالث (موقف أهل البدع من الكتاب) فمن مقدمة

الصفحة

5/ 246

5570 - أَوَ مَا سَمِعْتَ مُنَادِيَ الإِيمَانِ يُخْـ ... ـبِرُ عَنْ مُنَادِيهِم بِحُسْنِ بَيَانِ

5571 - لَكُمُ حَيَاةٌ مَا بِهَا مَوْتٌ وَعَا ... فِيَةٌ بِلَا سَقَمٍ وَلَا أحْزَانِ

5572 - وَلَكُمْ نَعِيمٌ مَا بِهِ بُؤْسٌ وَمَا ... لِشَبَابِكُم هَرَمٌ مَدَى الأزْمَانِ

5573 - كَلَّا وَلَا نَوْمٌ هُنَاكَ يَكُونُ إذ ... نَوْمٌ وَمَوْتٌ بَيْنَنَا أَخَوَانِ

5574 - هَذَا عَلِمْنَاهُ اضْطِرَارًا مِنْ كِتَا ... بِ اللهِ فَافْهَمْ مُقْتَضَى القُرْآنِ

5575 - وَالجَهْمُ شيخُ القوم أَفْنَاهَا وأفْـ ... ـنَى أهلَها تَبًّا لِذَا الفَتَّانِ

5576 - طَرْدًا لِنفْيِ دَوَامِ فِعْلِ الرَّبِّ فِي الْـ ... ـَماضِي وَفِي مُستَقْبَلِ الأزْمَانِ

_________

5570 - يقصد بمنادي الإيمان: الرسول - صلى الله عليه وسلم -.                                                                                                                                    5571 - يشير إلى الحديث الذي رواه مسلم في كتاب الجنة (رقم 2837) عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ينادي مناد: إن لكم أن تصِحُّوا فلا تسقَموا أبدًا، وإن لكم أن تحيوا فلا تموتوا أبدًا، وإنّ لكم أن تشِبُّوا فلا تهرَموا أبدًا، وإنّ لكم أن تنعموا فلا تباسوا أبدًا، فذلك قول الله عزّ وجل: {وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (43)} [الأعراف: 43] ".                                                                                                                                                                         5573 - كذا في الأصل وط. وفي غيرها: "هذا ولا نوم".                                                                                                                                                       - ط: "ذا نوم" وهو خطأ. وفي ح، ط: "هناك يكون".                                                                                                                                                   - يشير إلى ما رواه الطبراني في الأوسط والبزار عن جابر قال: سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - فقيل: أينام أهل الجنة؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "النوم أخو الموت، أهلُ الجنة لا ينامون" رواه الطبراني 1/ 282. قال الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه الطبراني في الأوسط، والبزار. ورجال البزار رجال الصحيح" 10/ 415.                                        5575 - ح، ط: والجهم أفناها وأفنى أهلها ... تبًّا لذاك الجاهل الفتّان وانظر في مذهب الجهم ما سبق في حاشية البيت 77.                                                                        5576 - قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "وهذا [أي: القول بفناء الجنة وأهلها] قاله جهم لأصله الذي اعتقده وهو امتناع وجود ما لا يتناهى من الحوادث، وهو عمدة أهل الكلام التي استدلوا بها على حدوث الأجسام وحدوث ما 

لا يحل من الحوادث، وجعلوا ذلك عمدتهم في حدوث العالم. فرأى جهم أن ما يمنع من حوادث لا أول لها في الماضي يمنع في المستقبل، فدوام الفعل ممتنع عنده على الرب تبارك وتعالى في المستقبل كما هو ممتنع عنده عليه في الماضي. وأبو الهذيل العلاف شيخ المعتزلة وافقه على هذا الأصل لكن قال: إن هذا يقتضي فناء الحركات لكونها متعاقبة شيئًا بعد شيء فقال بفناء حركات أهل الجنة والنار حتى يصيروا في سكون دائم لا يقدر أحد منهم على حركته" حادي الأرواح ص 243 باب 67.

وانظر: ما سبق في "فصل اعتراضهم على القول بدوام فاعلية الرب ... " (البيت: 956 وما بعده).

الصفحة

1027/ 1180

مرحبًا بك !
هل نسيت كلمة المرور ؟
مرحبا بك !