فهرس الموضوعات

• مقدمة المحقق 5
• (1) توثيق نسبة الكتاب الى ابن القيم 7
• (2) عنوان الكتاب 13
• (3) حجم الكتاب 15
• (4) عرض موجز لموضوعات الكتاب 17
• (5) منهج الكتاب 31
• (6) مصادر الكتاب 41
• (7) مكانة الكتاب 53
• (8) مختصرات الكتاب 55
• (9) طبعات الكتاب السابقة 58
• (10) مخطوطات الكتاب 60
• (11) منهج التحقيق 65
• نماذج من صور المخطوطات 69
• مقدمة المصنف 3
• اساس دعوة الرسل معرفة الله سبحانه بأسمائه وصفاته وأفعاله 5
• الله سبحانه قد اخبر انه اكمل له ولأمته به دينهم، وأتم عليهم به نعمته 11
• من المحال ان يكون تلاميذ المعتزلة وورثة الصابئين وأفراخ اليونان أعلم بالله وأسمائه وصفاته وأعرف به ممن شهد الله ورسوله لهم بالعلم والايمان 14
• هذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة التي مضمونها نبذ الكتاب والسنة واقوال الصحابة والتابعين وراء ظهورهم 15
• اقوال الفلاسفة وعلماء الكلام عند موتهم 16
• كيف يكون هؤلاء المحجوبون المنقوصون الحيارى المتهوّكون اعلم بالله وصفاته واسمائه وآياته من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذي اتبعوهم بإحسان 18
• الفصل الاول: في معرفة حقيقة التأويل ومسمّاه لغة واصطلاحا ً 23
• الفصل الثاني: انقسام التأويل الى صحيح وباطل 27
• التأويل الباطل انواع 32
• الفصل الثالث: في ان التأويل اخبار عن مراد المتكلم لا انشاء 42
• الفصل الرابع: في الفرق بين تأويل الخبر وتأويل الطلب 45
• التشابه والاحكام نوعان 50
• الفصل الخامس: في الفرق بين تأويل التحريف وتأويل التفسير وأن الاول ممتنع وقوعه في الخبر والطلب والثاني يقع فيهما 52
• الفصل السادس: في تعجيز المتأولين عن تحقيق الفرق بين ما يسوغ تأويله من آيات الصفات وأحاديثها وما لا يسوغ 57
• الفصل السابع: في إلزامهم في المعنى الذي جعلوه تأويلا ً نظير ما فروا منه 69
• الفصل الثامن: في بيان خطئهم في فهمهم من النصوص المعاني الباطلة التي تأوّلوها لأجلها فجمعوا بين التشبيه والتعطيل 73
• الفصل التاسع: في الوظائف الواجبة على المتأوّل التي لا يقبل منه تأويله الا بها 106
• الامر الاول: بيان احتمال اللفظ للمعنى الذي تأوّله 106
• الثاني: بيان تعيين ذلك المعنى 109
• الثالث: اقامة الدليل الصارف للفظ عن حقيقته وظاهره 109
• الرابع: الجواب عن المعارض 109
• الفصل العاشر: في أن التأويل شر من التعطيل فإنه يتضمن التشبيه والتعطيل والتلاعب بالنصوص وإساءة الظن بها 113
• كشف عورات هؤلاء وبيان فضائحهم وفساد قواعدهم من افضل الجهاد في سبيل الله 116
• الفصل الحادي عشر: في ان قصد المتكلم من المخاطب حمل كلامه على خلاف ظاهره وحقيقته ينافي قصد البيان والارشاد والهدى، وان القصدين يتنافيان، وان تركه بدون ذلك الخطاب خير له واقرب الى الهدى 123
• ان كان الحق فيما يقوله هؤلاء النفاة لزم من ذلك لوازم باطلة 125
• الفصل الثاني عشر: في بيان انه مع كمال علم المتكلم وفصاحته وبيانه ونصحه يمتنع عليه ان يريد بكلامه خلاف ظاهره وحقيقته وعدم البيان في أهم الامور وما تشتد الحاجة الى بيانه 131
• الفصل الثالث عشر: في بيان ان تيسير القرآن للذكر يُنافي حمله على التأويل المخالف لحقيقته وظاهره 138
• الفصل الرابع عشر: في أن التأويل يعود على المقصود من وضع اللغات بالإبطال 147
• الفصل الخامس عشر: في جنايات التأويل على أديان الرسل وأن خراب العالم وفساد الدنيا والدين بسبب فتح باب التأويل 151
• فساد دين اليهود بسبب التأويلات 156
• فساد دين النصارى من جهة التأويل 158
• التأويل اذا سُلّط على اصول الايمان والاسلام اجتثها وقلَعَها 161
• خروج آدم من الجنة كان بسبب التأويل 167
• من جنايات التأويل ما وقع في الاسلام من الحوادث بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم والى يومنا هذا 170
• الفصل السادس عشر: في بيان ما يقبل التأويل من الكلام وما لا يقبله 173
• الفصل السابع عشر: في ان التأويل يُفسد العلوم كلها ان سُلّط عليها ويرفع الثقة بالكلام ولا يمكن امة من الامم ان تعيش عليه 184
• *فصل: في بيان ان سُلط على آيات التوحيد القولي العلمي وأخباره لزم تسليطه على آيات التوحيد العملي وأخباره وفسد التوحيد معرفة وقصدا ً 186
• الفصل الثامن عشر: في انقسام الناس في نصوص الوحي الى اصحاب تأويل وأصحاب تخييل وأصحاب تجهيل وأصحاب تمثيل وأصحاب سواء السبيل 198
• الصنف الاول: اصحاب التأويل 198
• الصنف الثاني: اصحاب التخييل 198
• الصنف الثالث: اصحاب التجهيل 201
• الصنف الرابع: اصحاب التشبيه والتمثيل 203
• الصنف الخامس: اصحاب سواء السبيل 203
• الفصل التاسع عشر: في الاسباب التي تسهل على النفوس الجاهلة قبول التأويل مع مخالفه للبيان الذي علّمه الله الانسان وفطره على قبوله 211
• السبب الاول: ان يأتي به صاحبه مموها ً مزخرف الالفاظ ملفق المعاني، مكسوّا ً حُله الفصاحة والعبارة الرشيقة 211
• السبب الثاني: ان يخرج المعنى الذي يريد ابطاله بالتأويل في صورة مستهجنة، تنفر عنها القلوب، وتنبو عنها الاسماع 213
• السبب الثالث: ان يعزو المتأوّل تأويله وبدعته الى جليل القدر نبيه الذكر من العقلاء، او من آل البيت النبويّ 215
• السبب الرابع: ان يكون ذلك التأويل قد قبله ورضيه مُبرز في صناعة من الصناعات او علم من العلوم 217
• السبب الخامس: الاغراب على النفوس بما لم تكن عارفة به 220
• السبب السادس: تقديم مقدمات تكون كالاطناب والاوتاد لفسطاطه 221
• الفصل العشرون: في بيان أن أهل التأويل لا يمكنهم اقامة الدليل السمعي على مبطل ابدا ً 223
• ذكر شيء من حجاج القرآن 229
• الفصل الحادي والعشرون: في الاسباب الجالبة للتأويل 256
• الفصل الثاني والعشرون: في انواع الاختلاف الناشئة عن التأويل وانقسام الاختلاف الى محمود ومذموم 265
• الاختلاف في كتاب الله نوعان: احدهما: ان يكون المختلفون كلهم مذمومين 265
• والنوع الثاني: اختلاف ينقسم اهله الى محمود ومذموم 265
• وقوع الاختلاف بين الناس امر ٌ ضروري لا بد منه، لتفاوت اراداتهم وافهامهم وقوى ادراكهم 269
• الفصل الثالث والعشرون: في اسباب الخلاف الواقع بين الائمة بعد اتفاقهم على اصل واحد وتحاكمهم اليه وهو كتاب الله وسنة رسوله 270
• فصل كلام من أبي محمد بن حزم وهو من احسن كلامه 270
• جماع الاعذار في ترك من ترك الائمة حديثا ً ثلاثة اصناف 280
• أسباب الاختلاف : 281
• السبب الاول: الا يكون الحديث قد بلغه 281
• السبب الثاني: ان يكون الحديث قد بلغه لكنه لم يثبت عنده 288
• السبب الثالث: اعتقاد ضعف الحديث باجتهاد قد خالفه فيه غيره 289
• السبب الرابع: اشتراط بعضهم في خبر الواحد العدل شروطا ً يخالفه فيها غيره 291
• السبب الخامس: ان ينسى الحديث او الاية 291
• السبب السادس: عدم معرفته بدلالة الحديث 292
• السبب السابع: ان يكون عارفا ً بدلالة اللفظ وموضوعه ولكن لا يتفطّن لدخول هذا الفرد المعيّن تحت اللفظ 300
• السبب الثامن: اعتقاده ان لا دلالة في اللفظ على الحكم المتنازع فيه 301
• السبب التاسع: اعتقاده ان تلك الدلالة قد عارضها ما هو مساو ٍ لها فيجب التوقف، او ما هو أقوى منها فيجب تقديمه 303
• ولا خلاف بين الائمة انه اذا صح ّ الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن عدم العلم بالقائل به مسوّغا ً لمخالفته 305
• كثير من أعيان العلماء قد صاروا الى اقول متمسكهم فيها عدم العلم بالمخالف، مع قيام الادلة الظاهرة على خلافت تلك الاقوال 306
• من المسائل التي نُقض ادعاء الاجماع فيها: 308
• قول مالك: لا اعلم احدا ً اجاز شهادة العبد 308
• قول: لا اعلم احدا ً اوجب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلمم في الصلاة 309
• قول الشافعي: اجمعوا على ان المعتق بعضه لا يرث 309
• القول بحديث: "انت ومالك لأبيك" 309
• قول الثوري: اذا طلّق المدخول بها ثم راجعها ثم طلقها قبل دخول ثان بعد الرجعة، انها تستأنف العدة، اجمع الفقهاء على هذا 311
• الليث بن سعد حكى الاجماع على ان المسافر لا يقصر الصلاة في اقل من يومين 312
• ذكر مالك: ان نكَلَ عن اليمين حلف صاحب الحق ان حقه لحَق، وثبت حقه على صاحبه 312
• أبو عُبيد يحكي الاجماع على خلاف قول مالك في القسامة 313
• انكروا عليه قوله: الامر المُجمع عليه عندنا ان يبدأ المدّعون بالايمان في القسامة 315
• قول الشافعي: ودلّ اجماعهم على ان من حَلَق في الاحرام عمدا ً او خطأ او قتل صيدا ً عمدا ً او خطأ في الكفارة سواء، وعلى ان الحالف بالله وقاتل المؤمن عمدا ً او خطأ في الكفارة سواء 316
• قول ابن المنذر: اجمع كل من يحفظ عنه من اهل العلم على ان الرجل اذا قال لامرأته: انت طالق ثلاثا ً ان دخلت الدار، فطلقها ثلاثا ً ثم تزوجت بعد ما انقضت عدتها، ثم نكحها الحالف الاول، ثم دخلت الدار 317
• قول ابن المنذر: اجمع كل من يُحفظ عنه من اهل العلم على ان الرجل اذا قال لامرأته: انت طالق ثلاثا ً الا اثنتين، انها تطلق واحدة، وان قال: انت طالق ثلاثا ً الا واحدة، انها تطلق اثنتين، فإن قال: ا 319
• نقل ابن عبد البر الاجماع على ان الاعتكاف يلزم بالشروع 320
• حكى صالح بن احمد عن ابيه انه قال: لا اختلاف انه لا يَرث المسلم الكافر، ولا الكافر المسلم 320
• قول ابن عبدالبر: وأما القراءة في الركوع والسجود فجميع العلماء على ان ذلك لا يجوز 320
• قول ابراهيم بن مسلم الخوارزمي عن الوضوء من مسّ الذكر: وهذا منسوخ 321
• قول ابن عبدالبر: واما الشهادة على رؤية الهلال فأجمع الفقهاء على انه لا يُقبل في شهادة شوال في الفطر الا شهادة رجلين عدلين 321
• وقول أبي ثور: لا يختلفون ان اقل الطهر خمسة عشر يوما ً 322
• ومن ذلك: ان الحالف بالطلاق والعتاق اذا حَنِث في يمينه انه يُطلق عليه زوجته، ويُعتق عليه عبده او جاريته 322
• وقال ابن المنذر: لم يسبق الشافعي الى نجاسة الابوال احد 331
• وقال ابن تيمية: لم يسبق احمد بن حنبل الى الحكم بإسلام اولاد اهل الذمة الصغار بموت آبائهم احد، ولم يسبقه الى إقعاد المرأة اول ما ترى الدم يوما ً وليلة ثم تصلي وهي ترى الدم احد 331
• غاية هذه الاجماعاتا ان تفيدنا عدم علم ناقلها بالخلاف، وهذا بمجرده لا يكون عذرا ً للمجتهد في ترك موجَب الدليل 332
• ومن ذلك: نقل من نقل الاجماع على ان المتكلم بالطلاق الثلاث في مرة واحدة يقع به الثلاث، وقال بموجب علمه وما بلغه، وإلا فالخلاف في هذه المسألة ثابت من وجوه 332
• ومن ذلك: حكاية مَن حكى الاجماع على وقوع الطلاق في الحيض بحسَب ما بلغه، والمسألة مسألة نزاع 339
• الفصل الرابع والعشرون: في ذكر الطّواغيب الاربع التي هدم بها اصحاب التأويل الباطل معاقل الدّين وانتهكوا بها حُرمة القرآن ومحوا بها رسوم الايمان 342
• الطاغوت الاول: قولهم: نصوص الوحي أدلة لفظية، وهي لا تفيد اليقين 343
• قال متكلمهم: الدليل اللفظي لا يفيد اليقين الا عند تيقن امور عشرة 343
• جواب شيخ الاسلام عن هذا من وجوه 343
• أحدهما: انا لا نسلم انه موقوف على هذه المقامات العشرة 343
• الثاني: ان يقال: من المعلوم ان دلالة الادلة اللفظية لا تختص بالقرآن والسنة، بل جميع بني آدم يدل بعضهم بعضا ً بالادلة اللفظية 349
• وهذه الطريق يُستدل بها من وجوه 349
• أحدهما: ان هذا المقصود ضروري في حياة بني آدم، فلابد من وجوده 349
• الثاني: جميع الامم يعرف بعضهم مراد بعض بلفظه ويقطع به ويتيقّنه 349
• الثالث: معرفة الناس مراد المتكلم منهم بكلامه أعظم من معرفتهم عامّة العلوم العقلية 349
• الرابع: ان الطفل اول ما يميّز يعرف مراد مَن يربيه بلفظه قبل ان يُعرّفه شيئا ً من العلوم الضرورية 350
• الخامس: ان كل انسان يدل غيره بالادلة اللفظية على ما يعرفه، ويعرف مراد غيره بالادلة اللفظية 350
• السادس: ان التعريف بالادلة اللفظية اصل للتعريف بالادلة العقلية 350
• السابع: ان الانسان في فهمه وإفهامه للدليل العقلي محتاج الى معرفة مراد المخبر به الذكر له لمَن يخاطبه 350
• الثامن: ان تعليم الادلة اللفظية يحسنه كل احد، وأما تعليم الدلالة العقلية فلا يُحسنه كل احد 351
• التاسع: ان الله سبحانه هدى البهائم والطير ان يُعرّف بعضها بعضا ً مرادها بأصواتها 351
• العاشر: ان أبلد الناس يعلم مراد اكثر من يخاطبه بالكلام الرّكيك العادم للبلاغة والفصاحة، فكيف لا يعلم أذكى الناس 351
• الحادي عشر: ان هذا يستلزم الطّعن والقدح في بيان المتكلم وفصاحته، او في فهم السّامع وذهنه، او فيهما معا ً 351
• الثاني عشر: انه اذا كان التفاهم والعلم بمراد الحيوان من غيره حاصلا ً للحيوانات، فما الظن بالانسان، فما الظن بالعقلاء 352
• الثالث عشر: انا نعلم بالضرورة ان شيوخنا الذين كانوا يخاطبوننا كانوا يُعرّفونا مرادهم بألفاظهم، وقد عرفنا مرادهم يقينا ً 352
• الرابع عشر: ان دلالة الادلة اللفظية على مراد المتكلم اقوى من دلالة الادلة العقلية على الحقائق الثابتة 353
• الخامس عشر: ان دلالة قول الرسول على مراده اكمل من دلالة شبهات هؤلاء العقلية على معارضته بما لا نسبة بينهما 353
• السادس عشر: انك إذا تأمّلت العقليات التي زعموا انها تفيد اليقين وقدموها على كلام الله ورسوله وجدتها مخالفة لصريح المعقول 353
• السابع عشر: ان هذا من انواع السفسطة، بل هو شر أنواعها 355
• الثامن عشر: ان قول القائل: الادلة اللفظية لا تفيد اليقين، اما ان يريد به نفي العموم، او عموم النفي 356
• التاسع عشر: انا نعلم بالاضطرار ان مصنفي العلوم على اختلاف انواعها عَلم الناس مرادهم من ألفاظهم علما ً يقينا ً 356
• العشرون: انه من المعلوم ان الصحابة سمعوا القرآن والسنة مع النبي صلى الله عليه وسلم وقرؤوه، وأقرؤوه مَن بعدهم 358
• الحادي والعشرون: ان كل صنف من العلماء تكفلوا بعلم من العلوم المنقول عن الرسول، متفقون على اكثر علمهم مسائله ودلائله 359
• الثاني والعشرون: ان المخاطبين أولا ً بالقرآن والسنة لم يتوقف حصول اليقينن لهم بمرادهم على تلك المقدمات العشرة التي ذكروها 360
• الثالث والعشرون: ان جميع ما ذكروه من الوجوه العشرة يرجع الى حرف واحد، وهو احتمال اللفظ لمعنى آخر غير ما يظهر من الكلام 362
• الرابع والعشرون: ان قول القائل: ( الدليل اللفظي لا يفيد اليقين الا عند تيقّن امور عشرة ) نفي عام، وقضية سالبة كلية 364
• الخامس والعشرون: ان الذين لم يحصل لهم اليقين بالادلة العقلية أضعاف أضعاف الذين حصل لهم اليقين بالأدلة السمعية 367
• السادس والعشرون: ان ألفاظ القرآن والسنة ثلاثة أقسام 373
• السابع والعشرون: ان الذي حال بين هؤلاء وبين استفادتهم اليقين من كلام الله ورسوله ان كثيرا ً من ألفاظ القرآن والسنة قد صار لها معان ٍ، اصطلح عليها النظار والمتكلمون وغيرهم 374
• الثامن والعشرون: ان هؤلاء اما ان يريدوا به نفي اليقين في باب الاسماء والصفات فقط دون باب المعاد والامر والنهي، او في باب الصفات وباب المعاد فقط دون الامر، او في الجميع 377
• التاسع والعشرون: ان دعوى المدعي ان كلام الله ورسوله لا يُستفاد منه يقين ولا علم، اما ان يدّعيه حيث لا يعارض العقل السمع بل يوافقه، او حيث يعارضه في زعمه، او حيث لا يعارضه ولا يوافقه 379
• الثلاثون: ان قول القائل: ( الادلة اللفظية موقوفة على هذه المقدمات ) أتريد به ان كل دليل منها يقف على مجموع الامور العشرة، ام تريد به ان جنسها يقف على جنس هذه العشرة ؟ 380
• الحادي والثلاثون: ان حكمك بتوقف دلالة الدليل على معرفة الاعراف والتصريف خطأ ظاهر 380
• الثاني والثلاثون: قولك: ( ان ذلك يتوقف على نفي التخصيص والإضمار ) فهذا يحتاج إليه في فهم معاني الالفاظ المفردة 381
• الثالث والثلاثون: ان القدح في دلالة العام باحتمال الخصوص وفي الحقيقة باحتمال المجاز والنقل والاشتراك وسائر ما ذكر، يُبطل حجج الله على خلقه بآياته، ويُبطل أوامره ونواهيه 383
• الرابع والثلاثون: انك تجد عند كثير من المعروفين بالتفسير من رد كثير من ألفاظ القرآن عن العموم الى الخصوص نظير ما تجده من ذلك عند أرباب التأويلات المستنكرة 390
• وقد يقع في كلام السلف تفسير اللفظ العام بصورة خاصة على وجه التمثيل، لا على تفسير معنى اللفظة في اللغة بذلك 399
• الخامس والثلاثون: ان ألفاظ القرآن التي وقعت في باب الحمد والذم وقعت بما فيها من الفخامة والجلالة عامة، وكان عمومها من تفخيمها، وجلالة قدرها، وعظمة شأنها 407
• السادس والثلاثون: قوله: ( وعدم الإضمار ) يُقال: الاضمار على ثلاثة أنواع 409
• السابع والثلاثون: ان الاضمار هو الاخفاء، فهذا اما ان يجعل له عليه دليلا ً من الخطاب او لا 411
• الثامن والثلاثون: قوله: ( وعدم التقديم والتأخير ) فهذا من نمط ما قبله 411
• أنواع التقديم والتأخير 412
• التاسع والثلاثون: قوله: وموقوف على نفي المعارض العقلي، لئلا يفضي الى القدح في العقل الذي يفتقر اليه النقل، جوابه: أنا لا نسلّم ان القدح فيما عارَض النقل من المعقول قدح فيما يحتاج إليه النقل 418
• الأربعون: ان الادلة القاطعة قد قامت على صدق الرسول صلوات الله وسلامه عليه في كل ما يخبر به، ودلالتها على صدقه أبين وأظهر من دلالة تلك الشبه العقلية على نقيض ما أخبر به عند كافة العقلاء 423
• الحادي والاربعون: ان الرسول بيّن مراده، وقد تبين لنا اكثر مما تبين لنا كثير من دقائق المعقولات الصحيحة 424
• الثاني والاربعون: ان المعارضين بين العقل والنقل قد اعترفوا بأن العلم بانتفاء المعارض مطلقا ً لا سبيل إليه 425
• الثالث والاربعون: ان الله قد اخبر ان ما على الرسول البلاغ المبين 425
• الرابع والاربعون: ان عقل رسول الله صلى الله عليه وسلم اكمل عقول اهل الارض 426
• الخامس والاربعون: ان الله انما اقام الحُجّة على خلقه بكتابه ورسله 427
• السادس والاربعون: ان الله وصف نفسه بأنه بيّن لعباده غاية البيان، وأمر رسوله بالبيان، واخبر انه انزل عليه كتابه ليُبيّن للناس 428
• السابع والاربعون: ان القائل بأن الدلالة اللفظية لا تفيد اليقين، اما ان يقول: انها تفيد ظنا ً، او لا تفيد علما ً ولا ظنا ً 429
• الثامن والاربعون: ان الله اخبر أن قلوب المؤمنين مطمئنة بذكره، وهو كتابه الذي هدى به عباده 430
• التاسع والاربعون: قوله: ( ان العلم بمدلول الادلة اللفظية موقوف على نقل اللغة ) كلام ظاهر البطلان 432
• الخمسون: ان السامع متى سمع المتكلم يقول: لبست ثوبا ً، وركبت فرسا ً، واكلت لحما ً علم مراده قطعا ً 433
• الحادي والخمسون: ان معرفة مراد المتكلم تعرف باطّراد استعماله ذلك اللفظ في ذلك المعنى في مجاري كلامه ومخاطباته 434
• الثاني والخمسون: ان من تأمّل عامة ألفاظ القرآن وجدها نصوصا ً صريحة دالة على معناها دلالة لا تحتمل غيرها بوجه من الوجوه 434
• الثالث والخمسون: ان القرآن نُقل إعرابه كما نقلت ألفاظه ومعانيه 435
• الرابع والخمسون: ان عامة ألفاظ القرآن منقول معناها وإعرابها بالتواتر 436
• الخامس والخمسون: ان اصحاب هذا القانون قالوا: ان أظهر الالفاظ لفظ الله، وقد اختلف الناس فيه هل هو مشتق ام لا؟ وهل هو مشتق من التألّه او من الوَلَه، او من لاهَ اذا احتجب؟ فإذا كان هذا في أظهر ا 436
• السادس والخمسون: هذه الوجوه العشرة مضمونها كلها احتمال اللفظ لمعنيين فصاعدا ً حتى لا يُعرف عين مراد المتكلم 438
• السابع والخمسون: ان غاية ما يُقال: ان في القرآن ألفاظا ً استعملت في معان لم تكن تعرفها العرب، واسماء مُجملة لم يُرد ظاهرها، وأسماء مشتركة، فهذه الاسماء لا تفيد اليقين بالمراد منها 440
• الثامن والخمسون: ان حصول اليقين بمدلول الادلة السمعية والعلم بمراد المتكلم بها أيسر وأظهر من حصوله بمدلول الادلة العقلية 442
• التاسع والخمسون: ما اتفق عليه أهل المِلل ان النبوة خطاب سمعي بوحي يُوحيه المَلَك الى النبي عن الرب تعالى 443
• الستون: ان دلالة الادلة السمعية على مدلولها من جنس دلالة الآيات المعينة على مدلولها 445
• الحادي والستون: انه من اعظم المحال ان يكون المصنفون في جميع العلوم قد بيّنوا مرادهم، وعَلم الناس مرادهم منها يقينا ً ويكون الله ورسوله لم يُبين مراده بكلامه 448
• الثاني والستون: ان يقال لهم: ما تريدون بهذا النفي؟ اتريدون بالادلة اللفظية جنس كلام بني آدم الدال على مرادهم في الخطاب والتصنيف وغيره او كلام الله ورسوله ؟ 451
• الثالث والستون: ان مضمون هذا القانون جَحد الرسالة في الحقيقة بل مضمونه انه ترك الناس بلا رسول خير من أن يُرسل اليهم رسول 452
• الرابع والستون: ان اصحاب هذا القنون في قول مختلف 453
• الخامس والستون: انهم جعلوا المحكم ما يدّعونه من العقليات وجعلوا القرآن كله مردودا ً إليه 454
• السادس والستون: انه على قولهم لا سبيل لأحد ان يعرف أن شيئا ً من القرآن محكم 455
• السابع والستون: انهم لا يمكنهم إنكار ان الادلة اللفظية تفيد ظنا ً غالبا ً، وان لم تفدهم يقينا ً 455
• الثامن والستون: ان هذا يتضمن القدح في اعظم آيات الرب الدالة على ربوبيته وحكمته، وجحد ما هو من أعظم نعَمه على عباده 456
• التاسع والستون: ان هذا القول لم يُعرف عن طائفة من طوائف بني آدم، لا طوائف المسلمين ولا احد من اهل الملل 457
• السبعون: ان حاصل كلامهم يدور على ثلاث مقدمات الاولى منها صادقة، والاخريان كاذبتان 459
• الحادي والسبعون: انهم مضطربون في العقل الذي يعارض النقل أشد اضطراب 460
• الثاني والسبعون: ان ادلة القرآن والسنة نوعان: احدهما: يدل بمجرد الخبر، والثاني: يدل بطريق التنبيه والارشاد على الدليل العقلي 470
• **فصل: في الطاغوت الثاني وهو قولهم: ان تعارَض العقل والنقل وجب تقديم العقل 473
• قد أشفى شيخ الاسلام في هذا الباب بما لا مزيد عليه كسر هذا الظاغوت في كتابه الكبير، ونحن نشير الى كلمات يسيرة هي قطرة من بحره تتضمن كسره ودحضه، وذلك يظهر من وجوه 473
• الاول: ان هذا التقسيم باطل من أصله 473
• الثاني ان قوله: ( اذا تعارض العقل والنقل ) فإما ان يريد به القطعيين فلا نسلم امكان التعارض 474
• الثالث: انا لا نسلم انحصار القسمة فيما ذكره من الاقسام الاربعة 475
• الرابع: قوله: ( ان قدمنا النقل لزِمَ الطعن ) فحاصله ممنوع 475
• الخامس: ان يقال: العقل اما ان يكون بصدق الرسول وثبوت ما اخبر به في نفس الامر، واما ان يكون عالما ً بذلك 477
• السادس: ان المنهي عنه من قبول هذا الخبر وتصديقه فيه هو عين المحذور، فيكون واقعا ً في المنهي عنه، سواء أطاع او عصى 478
• السابع: انه اذا قيل له: لا تصدقه في هذا، كان امرا ً له بما يناقض ما علم به صدقه، وكان امرا ً له بما يُوجب الا يثق بشيء من خبره 478
• الثامن: انه اذا اعتقد في الدليل السمعي انه ليس بدليل في نفس الامر بل اعتقاد دلالته على مخالف ما زعمتوه من العقل جهل، أمكن أتباع الرسول المصدّقين بما جاؤوا به أن يعتقدوا في أدلتكم العقلية انها 481
• التاسع: ان يقال: لو قُدّر تعارض الشرع والعقل لوجب تقديم الشرع، لان العقل قد صدّق الشرع، ومن ضرورة تصديقه له قبول خبره 482
• العاشر: ان العقل مع الوحي كالعاميّ المقلد مع المفتي العالم، بل ودون ذلك بمراتب كثيرة لا تُحصى 482
• الحادي عشر: ان الدليل الدّال على صحة الشيء أو ثبوته او عدالته او قبول قوله لا يجب ان يكون اصلا ً له، بحيث اذا قدم قول المشهود له والمدلول عليه على قوله يلزم إبطاله 483
• الثاني عشر: ان تقديم العقل على الشرع يتضمن القدح في العقل والشرع، لان العقل قد شهد للوحي بأنه أعلم منه 484
• الثالث عشر: ان الشرع مأخوذ عن الله بواسطة الرسولين المَلكي والبشري بينه وبين عباده 485
• الرابع عشر: ان الامة اختلف ضروبا ً من الاختلاف في الاصول والفروع، فما فزعت طائفة من طوائف الامة في اختلافها الى منطق ولا فيلسوف، ولا الى عقل يخالف صريح النقل 491
• الخامس عشر: أن التفاوت الذي بين الرّسل وبين أرباب هذه المعقولات أعظم بكثير من التفاوت الذي بين هؤلاء وبين أجهل الناس على الاطلاق 493
• السادس عشر: تقديم العقول على الادلة الشرعية ممتنع متناقض، وأما تقديم الادلة الشرعية فهو ممكن مؤتلف، فوجب الثاني 494
• بعض تناقضات العقول 495
• السابع عشر: ان الله سبحانه قد تمّم الدين بنبيه صلى الله عليه وسلم، وأكمله به، ولم يُحوجْه ولا أمتَه بعده الى عقل ولا نقل سواه 497
• الثامن عشر: ان ما عُلم بصريح العقل الذي لا يختلف فيه العقلاء لا يتصور ان يعارضه الشرع البتة، ولا يأتي بخلافه 499
• التاسع عشر: ان المسائل التي يُقال انه قد تعارَض فيها العقل والسمع ليس من المسائل المعلومة بصريح العقل 500
• افتراءات اليهود والنصارى على الله 501
• العشرون: انه لا يُعلم آية من كتاب الله ولا نص صحيح عن رسول الله في باب أصول الدّين اجتمعت الامة على خلافه 502
• الحادي والعشرون: ان الادلة السمعية هي الكتاب والسُنّة والاجماع 503
• الثاني والعشرون: انه اذا قدّر تعارض العقل والكتاب، فردّ العقل الذي لم يضمن لنا عصمته الى الكتاب المعلوم العصمة هو الواجب 504
• الثالث والعشرون: ان هؤلاء الخائضين في صفات الرب وافعاله بآرائهم وعقولهم تراهن مختلفين متنازعين حيارى متهوّكين 504
• الرابع والعشرون: ان كل مَن أعرض عن السمع لظنه ان العقل يخالفه تجد بينهم من النزاع والتفرّق والشهادة مِن بعضهم على بعض بالضلالة بحسب إعراضهم عن السمع 505
• الخامس والعشرون: ان الله لمّا اهبط الابوين من الجنة عهد إليهما عهدا ً تناولهما وتناول ذريتهما الى يوم القيامة، وضمن لمَن تمسك بعهده انه لا يضلّ ولا يشقى، ولمَن أعرض عنه الضلال والشقاء 510
• السادس والعشرون: ان طالب الهدى في غير القرآن والسنة قد شهد الله ورسوله له بالضلال، فكيف يكون عقله مقدما ً على كتاب الله وسنة رسوله 511
• السابع والعشرون: ان هؤلاء قد شهدوا على انفسم بالحيرة والشك فيها، وانهم لم يجزموا فيها بشيء، ولم يظفروا منها بعلم ولا يقين 512
• الثامن والعشرون: ان اصحاب القرآن والايمان قد شهد الله لهم بالعلم واليقين والهدى 513
• التاسع والعشرون: اذا تعارض العقل والنقل وجب تقديم النقل 515
• الثلاثون: معارضة العقل لما دلّ العقل على انه حق دليل على تناقض دلالته، وذلك يوجب فسادها 516
• الحادي والثلاثون: ان الآيات والبراهين اليقينية والادلة القطعية قد دلت على صدق الرسل 517
• الثاني والثلاثون: ان الشبهات القادحة في نبوات الانبياء ووجود الرب اقوى من الشبه التي يدّعي النفاة للصفات انها معقولات خالفت النقل، او من جنسها، او قريبة منها 517
• الثالث والثلاثون: ان ارباب تلك الشبه انما استطالوا على النفاة والجهمية بما ساعدوهم عليه من تلك الشبه 519
• الرابع والثلاثون: ان الله اقتضت حكمته وعدله ان يفسد على العبد عقله الذي خالف به رسله 521
• الخامس والثلاثون: هذه القاعدة تقتضي ألا ينتفع بخبر الانبياء في باب الصفات والافعال احد من الخاصة والعامة 525
• السادس والثلاثون: ان الرجل إما ان يكون مقرا ً بالرسل، او جاحدا ً لرسالتهم 526
• السابع والثلاثون: انه اذا جُوّز ان يكون في العقل ما يعارض ما اخبر به الرسول كان الايمان الجازم موقوفا ً على العلم بانتفاء ذلك المُعارض 528
• الثامن والثلاثون: ان طرق العلم ثلاثة: الحس والعقل والمركب منهما 529
• التاسع والثلاثون: ان المعلومات الغائبة التي لا ترد الا بالخبر أضعاف أضعاف المعلومات التي تدرك بالحس والعقل 531
• الاربعون: ان علوم الانبياء وما جاؤوا به عن الله لا يمكن ان يدرك بالعقل ولا يكتسب 536
• الحادي والاربعون: ان يقال لهم: اخبرونا عن خلق هذا النوع الانساني من قبضة تراب 538
• الثاني والاربعون: ان هؤلاء عكسوا شِرعة الله وحكمته 544
• الثالث والاربعون: ان العقل تحت حجْر الشرع فيما يطلبه ويأمر به 547
• الرابع والاربعون: أن القرآن مملوء من ذكر الصفات والعلو على الخلق، وهذا عند النفاة بمنزله وصفه بالاكل والشرب والجوع والعطش والنوم والموت، كل ذلك مستحيل عليه 549
• الخامس والاربعون: انه لو جاز ان يكون في العقول ما يُناقض خبر الرسول لم يُتصور الايمان به البتة 550
• السادس والاربعون: ان هذه المعارضة ميراث بالتعصيب من الذين ذمهم الله في كتابه بجدالهم في آياته بغير سلطان وبغير علم 551
• السابع والاربعون: ان دلالة السمع على مدلوله متفق عليها بين العقلاء، وان اختلفوا في جهتها هل هي قطعية او ظنية 553
• الخمسون: كل ما عارض السمع من العقليات ففساده معلوم بالعقل وان لم يُعارض السمع 554
• الحادي والخمسون: ان الامور السمعية التي يقال: ان العقل عارضها هي مما عُلم بالاضطرار ان الرسول جاء بها، وعُلم بالاضطرار صحة نبوته ورسالته 555
• الثاني والخمسون: ان دليل العقل هو إخباره عن الذي خلقه وفطره انه وضع فيه ذلك وعلمه إياه وأرشده إليه 556
• الثالث والخمسون: وهو ان الادلة السمعية نوعان: نوع دلّ بطريق التنبيه والارشاد على الدليل العقلي: فهو عقلي وسمعي، ونوع دال بمجرد الخبر 557
• الرابع والخمسون: انه ليس في القرآن صفة الا وقد دل العقل الصريح على اثباتها لله، فقد تواطأ عليها دليل العقل ودليل السمع 558
• الخامس والخمسون: ان غاية ما ينتهي اليه من ادّعى معارضة العقل للوحي احد امور اربعة لابد له منها 564
• السادس والخمسون: انهم انما يبنون امرهم في ذلك على اقوال مشتبهة مجملة تحتمل معاني متعددة 572
• السابع والخمسون: ان المعارضة بين العقل ونصوص الوحي لا تتأتى على قواعد المسلمين المؤمنين بالنبوة حقا ً، ولا على أصول احد من اهل الملل والمُصدقين بحقيقة النبوة 598
• الثامن والخمسون: ان امر النبوة وما يُخبر به الرسول عن الله هو طَوْر اخر وراء مدارك الحس والعقل والخيال والوهم والمنام والكشف 599
• التاسع والخمسون: وهو انك اذا جعلت العقل ميزانا ً ووضعت في أحد كفتيه كثيرا ً من الامور المشاهد المحسوسة، ووضعت في الكِفة الاخرى الامور التي اخبرت بها الرسل عن الله وأسمائه وصفاته وملائكته وكتب 601
• الستون: ان المعارضين بين العقل والوحي لا يمكنهم اثبات الصانع ولا ان العالم مخلوق له، ولا يمكنهم إقامة الدليل على استحالة إلهين 605
• الحادي والستون: وهو ان الطرق التي سلكها هؤلاء المعارضون بين الوحي والعقل في إثبات الصانع هي بعينها تنفي وجوده 619
• الثاني والستون: ان المعارضين للوحي بعقولهم ارتكبوا أربع عظائم 625
• الثالث والستون: ان من عارض بين الوحي والعقل فقد قال بتكافؤ الادلة 625
• الرابع والستون: ان المعارضين للوحي جعلوا أقوالهم في المُحكمَة، وجعلوا قول الله ورسوله هو المتشابه 626
• الخامس والستون: انهم قد فارقوا العقل والنقل، فلا عقل ولا نقل 628
• السادس والستون: انهم سلكوا طريقا ً سحروا بها عقول ضعفاء الناس وبصائرهم، فشبهت عليهم، وخُيل إليهم انها حق 630
• السابع والستون: ان الله نهى المؤمنين ان يتقدموا بين يدي رسوله، فأي تقدم أبلغ من تقديم عقله على ما جاء به 632
• الثامن والستون: ان معارضة الوحي بالعقل ميراث عن إبليس 633
• التاسع والستون: بيان فساد معقول إبليس الذي عارض به الوحي 636
• السبعون: ان العقل الذي عارض به هؤلاء السمع هو النفي، والذي دلّ عليه السمع هو الاثبات 642
• الحادي والسبعون: انه سبحانه وصف نفسه بأنه ليس كمثله شيء، وأنه لا سَميّ له، ولا كفؤ له 653
• الثاني والسبعون: ان الله انما نفى عن نفسه ما يُناقض الاثبات ويضاد ثبوت الصفات والافعال 656
• التاسع والسبعون: انه سبحانه وصف نفسه بأن له المثل الاعلى 661
• الثمانون: ان كل من عارض بين الوحي والعقل ورد نصوص الكتاب والسنة بالرّأي لابد ان يبغض تلك النصوص المخالفة لعقله ويُعاديها 667
• الحادي والثمانون: ان كل من أبغض شيئا ً من نصوص الوحي ففيه من عداوة الله ورسوله بحسب ذلك 670
• الثاني والثمانون: ان الحَكَم بين الناس هو الله وحده بما أنزله من الكتاب المفصّل 671
• الثالث والثمانون: انه سبحانه أخبر ان كل حُكم خالف حكمه الذي أنزله على رسوله فهو من أحكام الهوى، لا من أحكام العقل 674
• الرابع والثمانون: ان من عارض نصوص الوحي بالعقل لزمه: اما تكذيبها، وإما كتمانها، وإما تحريفها، وإما تخييلها، وإما تجهيلها 675
• الخامس والثمانون: ان المعارضين للوحي بآرائهم خمس طوائف 677
• السادس والثمانون: ان الصحابة كانوا يستشكلون بعض النصوص فيه، ولم يكن احد منهم يورد عليه معقولا ً يعارض النص البتة 679
• السابع والثمانون: ان حقيقة قولهم الا يُحتج بالقران والسنة على شيء من المسائل العلمية، ولا يستفاد التصديق الجازم بشيء منها 688
• الثامن والثمانون: ان المعقولات ليس لها ضابط يضبطها، ولا هي منحصرة في نوع معين 690
• التاسع والثمانون: أنه قد ثبت بالعقل الصريح والنقل الصحيح ثبوت صفات الكمال للرب سبحانه 700
• التسعون: انهم ليس عندهم علم ولا هدى ولا كتاب مبين، فمعارضتهم باطلة 706
• الحادي والتسعون: ان العقل ملزوم لعلمنا بالشرع ولازم له 710
• الثاني والتسعون: ان المعارضين بين العقل والوحي في الاصل فرقتان: الفلاسفة وجهمية المتكلمين، وكل منهما ينقض حجج الاخر 713
• الثالث والتسعون: ان الطريقة التي سلوكها هي بعينها الطريق التي سلكها إخوانهم من الملاحدة في معارضة نصوص المعاد 715
• الرابع والتسعون: لا يخلو إمَّا ان يكون الرسول يعرف ما دل عليه العقل بزعمكم او لم يكن يعرف ذلك 722
• الخامس والتسعون: ان الله انزل كتبه حاكمة بين الناس فيما اختلفوا فيه 724
• السادس والتسعون: ما ذكره ابن سينا وأمثاله من أنه لم يرد في القرآن من الاشارة الى توحيدهم شيء، كلام صحيح 725
• السابع والتسعون: ان التوحيد الذي دعا إليه هؤلاء الملاحدة، هو من أعظم الالحاد في أسماء الرب وصفاته وأفعاله 726
• الثامن والتسعون: انه لو كان الحق فيما يقوله هؤلاء النفاة المعطلون وإخوانهم من الملاحدة لكان قبول الفِطَر له أعظم من قبولها للإثبات 727
• التاسع والتسعون: انا نعرض على الفطر السليمة والعقول التي لم تفسد بتلقي المقالات الفاسدة وتلقنها خصمين اختصموا في ربهم 728
• المائة: انظر رؤوس المثبتة والنفاة وملوكهم وأتباعهم يُبيّن لك حقيقة الامر 731
• الحادي والمائة: ان تجويز معارضة العقل للوحي يوجب وصف الوحي بضد ما وصفه الله به 735
• الثاني والمائة: ان الله ضمن الهدى والفلاح لمن اتبع القرآن، والضلال والشقاء لمن أعرض عنه، فكيف بمن عارضه 740
• الثالث بعد المائة: ان الله سبحانه ذمّ المجادلين في آياته بالباطل 741
• الرابع والمائة: ان الله وصف المُعرضين عن الوحي المعارضين له بعقولهم وآرائهم بالجهل والضلال والحيرة والشك والعمى والريب 742
• الخامس والمائة: انهم لا يمكنهم ان يقولوا: كل واحد من الدليلين المتعارضين يقيني، وانهما قد تعارضها على وجه لا يُمكن الجمع بينهما 746
• السادس والمائة: ان هذه المعقولات التي عارضوا بها الوحي لها معقولات تعارضها هي اقوى منها، ومقدماتها أصح من مقدماتها 748
• السابع والمائة: ان من خاطب الناس في علام بكلام ذكر انه بين لهم فيه حقيقة ذلك العلم واوضح مشكلاته وبيّن غوامضه ولم يحوجهم بعده الى كتاب سواه، ولم يكن في ذلك الكتاب بيان ذلك العلم، ولا معرفة ذل 749
• الثامن والمائة: ان هذا يتضمن الصد عن آيات الله وبغيها عوجا ً 751
• التاسع والمائة: ان الرسل لم يسكتوا عن الكلام في هذا الباب، بل تكلموا فيه بغاية الإثبات المناقض لما عليه الجهمية والمعطلة 753
• العاشر بعد المائة: مثل ما جاءت به الرسل عند النفاة والمعطلة 755
• الحادي عشر بعد المائة: ان لوازم هذا اقول معلومة البطلان بالضرورة من دين الاسلام 758
• الثاني عشر بعد المائة: ان الرسول اذا لم يُبيّن للناس أصول ايمانهم ولا عرّفهم ربهم وأسمائه وصفاته وأفعاله وما يجب له ويمتنع عليه، بل انما بيّن لهم الامور العملية، كانت رسالته مقصورة على ادنى ا 764
• الثالث عشر بعد المائة: ان أقوال هؤلاء النفاة المعطلة متناقضة مختلفة، وذلك يدل على بطلانها وانها ليست من عند الله 767
• الرابع عشر بعد المائة: انه يستلزم قولهم ثلاث مقدمات تناقض دعواهم غاية المناقضة 768
• الخامس عشر بعد المائة: ان المعارضة ممتنعة على تقدير صحة هذه المعقولات وفسادها 770
• السادس عشر بعد المائة: ان تجويز التعارض بين السمع والعقل والايمان بالله ورسوله لا يمكن اجتماعهما البتة 770
• السابع عشر بعد المائة: يقال لهؤلاء المعارضين للوحي بآرائهم: إما ان تردوا هذه النصوص وتكذبوها، واما ان تصدقوها وتقبلوها 771
• الثامن عشر بعد المائة: انهم لم يبق لهم الا طريقان: اما طريق النظار، واما طريق الكشف وكل من هاتين الطريقتين باطلُه أضعاف حقه 773
• التاسع عشر بعد المائة: ان يقال لمن جوّز مجيء الرسول بما يخالف صريح العقل: ما تقول اذا سمعت كلامه قبل ان تتعلم هل في العقل ما يخالفه ام لا 774
• العشرون بعد المائة: ان كل من لم يُقرّ بما جاء به الرسول الا بعد ان يقوم على صحته عنده دليل منفصل لم يكن مؤمنا ً به قطعا ً 775
• الحادي والعشرون بعد المائة: ان حال هؤلاء المعارضين بين الوحي والعقل ضده حال أهل الايمان من كل وجه 775
• الثاني والعشرون بعد المائة: انهم جعلوا كلام الله ورسوله من الطرق الضعيفة المزيفة التي لا يتمسك فيها في العلم واليقين 777
• الثالث والعشرون بعد المائة: كل ما أثبته الرسول لله له فهو كمال واجب له، وما نفاه عنه فهو نقص ممتنع عليه 783
• الرابع والعشرون بعد المائة: ان هؤلاء يعيبون أهل السنة والحديث بالتقليد، وهم يقلدون المشركين والملاحدة 785
• الخامس والعشرون بعد المائة: ان الدّين تصديق الرسول فيما أخبر وطاعته فيما أمر 790
• السادس والعشرون بعد المائة: ان السمع حجة الله على خلقه، وكذلك العقل 791
• السابع والعشرون بعد المائة: ان هذه المعارضة بين الوحي والعقل نتيجة جهلين عظيمين: جهل بالوحي، وجهل بالعقل 807
• الوجه التاسع والعشرون بعد المائة: ان الكلام في الدين نوعان: أمر وخبر، فما عارض الامر كان من باب الهوى، وما عارض الخبر كان من باب الظن والخرص الذي هو أكذب الحديث 810
• الثلاثون بعد المائة: ان المعارضين لا يتم لهم ما ادعوه من المعارضة الا بأربعة أمور: لبس الحق بالباطل وكتمان الحق، والتكذيب به، والتصديق بالباطل 812
• الحادي والثلاثون بعد المائة: انه ما من حق وباطل الا وبينهما اشتراك من بعض الوجوه 815
• الثاني والثلاثون بعد المائة: انك اذا اخذت لوازم المشترك والمميز، وميزت هذا من هذا صحّ نظرك ومناظرتك 817
• الثالث والثلاثون بعد المائة: ان الاصل الذي قادهم الى النفي والتعطيل واعتقاد المعارضة بين العقل والوحي اصل واحد، هو الفرار من تعدد صفات الواحد وتكثر اسمائه الدالة على صفاته، وقيام الامور المتج 819
• الرابع والثلاثون بعد المائة: ان من ائمتهم من يقول: انه ليس في العقل ما يوجب تنزيه الرب عن النقائص، ولم يقم على ذلك دليل عقلي اصلا ً 825
• الخامس والثلاثون بعد المائة: ان يقال لهم: لا يمكنكم تنزيه الرب عن النقائص والعيوب الا ان تتحيزوا الى اهل السنة، ولا فلن يمكنكم على اصولكم تنزيه الرب عن العيوب البتة 827
• السادس والثلاثن بعد المائة: ان الله عاب آلهة المشركين بنفس ما وصفتم الاله الحق به 829
• السابع والثلاثون بعد المائة: كل يدّعي دلّه عىل مقالته وصحتها، واذا جاء السمع بخلافها لجأ الى طاغوت من هذه الطواغيت 830
• الثامن والثلاثون بعد المائة: ان اللوازم التي تلزم المعطلة النفاة شر من اللوازم التي تلزم المشبهة المحضة 832
• التاسع والثلاثون بعد المائة: إنكم أسأتم القول في العقل غاية الاساءة، وقدحتم فيه أعظم القدح 833
• الاربعون بعد المائة: ان الشهادة تعتمد على الشاهد وصدقه، وقد عُلم كذب العقل المعارض لما جاءت به الرسل قطعا ً وجملة 833
• الحادي والاربعون بعد المائة: انهم ردوا حكم العقل الصريح المبني على المقدمات الضرورية الفطرية، ونسبوه الى البطلان، وحينئذ فلا يمكنهم ان يُقيموا معقولا ً صحيحا ً على خلاف ما دلّ عليه السمع البت 834
• الثاني والاربعون بعد المائة: ان فحول الكلام وأئمة النظر قد شهدوا لطريقة النفاة المعطلة بمناقضتها للسمع والعقل، وان السمع والعقل انما يقتضيان الاثبات 839
• الثالث والاربعون بعد المائة: انهم لم يكفهم ان سدّوا على أنفسهم باب الرد على اعداء الاسلام بما وافقوهم فيه من النفي والتعطيل، حتى فتحوا لهم الباب، وطرّقوا لهم الطريق الى محاربة القرآن والسنة 847
• الرابع والاربعون بعد المائة: ان يقال لهم: أتدّعون هذه المعارضة بين العقل وجميع النقل او بعضه 849
• الخامس والاربعون بعد المائة: ان نهاية امر هؤلاء المعارضين لنصوص الوحي بالرأي انتهاؤهم الى الشك والتشكيك والحيرة في أمرهم 851
• السادس والاربعون بعد المائة: ان ائمة الاسلام وملوك السنة تنوّعوا في ذم طرق المتكلمين، والطعن فيها، وعيب اهلها والحكم بعقوبتهم، وإشهارهم والتحذير منهم 855
• السابع والاربعون بعد المائة: ان الله منح عباده فطرة فطرهم عليها، لا تقبل سوى الحق، ولا تؤثر عليه غيره لو تُركت، وإيدها بعقول تفرق بين الحق والباطل، وكمّلها بشرعة تفصّل لها ما هو مستقر في الفط 865
• الطريق الاول: انه اذا ثبت بضرورة العقل انه سبحانه مباين للمخلوقات، وثبت ان العالم كُري لزم ان يكون الرب في العلو ضرورة 867
• الطريق الثاني: ان يقال: علوه سبحانه على العالم أمر مستقر في فطَر العباد، معلوم لهم بالضرورة 869
• الطريق الثالث: انه قد ثبت بصريح العقل ان الامرين المتقابلين اذا كان احدهما صفة كمال والاخر صفة نقص، فإن الله سبحانه يوصف بالكمال منهما دون النقص 891
• الطريق الرابع: انه اذا كان سبحانه مباينا ً للعالم فإما ان يكون محيطا ً به او لا يكون محيطا ً به، فإن كان محيطا ً به لزم علوه عليه قطعا ً ضرورة 892
• الطريق الخامس: ما احتج به الامام احمد نفسه على الجهمية 893
• الطريق السادس: ان يقال: كل موجودين فإما ان يكون احدهما قائما ً بنفسه او قائما ً بالاخر 895
• الطريق السابع: ان يقال: الرب اما ان يكون موجودا ً خارج الاذهان، موجودا ً في الاعيان او لا يكون له وجود خارجي 896
• الطريق الثامن: اذا ثبت له سبحانه وجود خارج الاذهان فإما ان يكون هو العالم المشهود، او صفة من صفاته، وعرضا ً من اعراضه او غيره 896
• الطريق التاسع: انا اذا عرضنا على العقل التصديق بموجودين قائمين بأنفسهما، وأحدهما مباين للآخر، مع كونه غير مماثل له ولا هو من جنسه 897
• الطريق العاشر: انه عند المعطلة النفاة كون الله فوق العالم مستويا ً على عرشه بمنزلة كونه يأكل ويشرب وينام، بل هو بمنزلة إثبات الزوجة والولد له، في كون هذا منافيا ً لإلهيته وربوبيته وقِدَمه 898
• الطريق الحادي عشر: ان يقال للمعطلة: تنزيهكم له سبحانه عن كونه مباينا ً لخلقه تنزيه ٌ له عن غناه ووجوده، وتنزيكم له عن استوائه على عرشه تنزيه له عن كماله 898
• الطريق الثاني عشر: ان الله جعل بعض مخلوقاته عاليا ً على بعض، ولم يلزم من ذلك مماثلة العالي للسافل ومشابهته له 899
• الطريق الثالث عشر: ان يقال: اخبر الناس بمقالات الفلاسفة قد حكى اتفاق الحكماء على ان الله والملائكة في السماء 901
• الطريق الرابع عشر: وهو انا اذا عرضنا على العقل وجود موجود قائم بنفسه لا في العالم ولا خارجا ً عنه ولا يُشار إليه، وعرضنا عليه وجود موجود يُشار اليه فوق العالم ليس بجسم، كان إنكار العقل للأول 902
• الطريق الخامس عشر: انه سبحانه لو لم يقبل الاشارة الحسية إليه فإما ان يقال: انه يقبل الاشارة المعنوية فقط، او لا يقبلها ايضا ً كما لا يقبل الحسية، فإن لم يقبل هذه ولا هذه فهو عدم محض 902
• الطريق السادس عشر: ان من أعجب العجب ان هؤلاء الذين فرّوا من القول بعلو الله فوق المخلوقات واستوائه على عرشه خشية التشبيه والتجسيم قد اعترفوا بأنهم لا يمكن إثبات الصانع الا بنوع من التشبيه وال 903
• الطريق السابع عشر: ان يقال: هل للرب تعالى ماهية متميزة على سائر الماهيات يختص بها لذاته، ام تقولون: لا ماهية له 905
• الطريق الثامن عشر: ان يقال: ذاته سبحانه إما ان تكون قابلة للعلو على العالم، او لا تكون قابلة 907
• الطريق التاسع عشر: ان الجهمية المعطلة معترفون بوصفه تعالى بعلو القهر وعلو القدر، وان ذلك كمال لا نقص، فإنه من لوازم ذاته 909
• الطريق العشرون: ان الفلاسفة لمّا أوردوا عليكم هذه الحجة بعينها في نفي الصفات أجبتم عنها 910
• الطريق الحادي والعشرون: ان هذه الحجة العقلية القطعية مما ناظر بها الكرّامية لأبي إسحاق الاسفراييني، ففرّ أبو اسحاق الى كون الرب قائما ً بنفسه بالمعنى المعقول 911
• الطريق الثاني والعشرون: وهو ان القيام بالنفس صفة كمال، فالقائم بنفسه أكمل ممّن لا يقوم بنفسه 912
• الطريق الثالث والعشرون: ان كل من أقرّ بوجود رب خالق للعالم مدبر له لزمه الاقرار بمباينته لخلقه وعلوه عليهم، وكل من انكر مبيانته وعلوه لزم إنكاره وتعطيله 913
• الطريق الرابع والعشرون: انه قد دلّ البرهان الضروري والعقل الصريح على استغنائه سبحانه بنفسه، وانه الغني بذاته عن كل ما سواه 914
• الطريق الخامس والعشرون: انه قد ثبت بالعقل إمكان رؤيته سبحانه وبالشرع وقوعها في الدار الاخرة، فاتفق العقل والشرع على إمكان الرؤية ووقوعها 915
• الطريق السادس والعشرون: انه قد ثبت بالعقل والنقل والفطرة ان الله سبحانه سميع بصير، وهو سبحانه يرى كل المرئيات، لا يخفى عليه منها شيء، ورؤيته لخلقه تستلزم مباينته لهم ضرورة 917
• الطريق السابع والعشرون: ان كل من أثبت الصفات او شيئا ً منها لزمه إثبات المباينة، وإلا تناقض غاية التناقض 918
• الطريق الثامن والعشرون: انهم اذا اعترفوا بقيام الصفات بالذات وأنها زائدة على الذات المجردة، ولم يكن ذلك تجسيما ً ولا تركيبا ً يستلزم الحدوث، بطلت كل شبهة لهم تمنع العلو والاستواء على العرش 919
• الطريق التاسع والعشرون: ان يقال: ما أثبته هؤلاء المعطلة من المباينة لا يبطل الحلول والاتحاد 920
• الطريق الثلاثون: انه لو لم يكن مباينا ً للعالم لزم أحد أمور ثلاثة، احدهما: ان يكون هو هذا العالم، والثاني: قول من يقول: بل هو حال في العالم، الثالث: قول من يقول: لا هو العالم ولا هو حال ٌ فيه 922
• فهذه ثلاثون طريقا ً مضافا ً الى الوجه السابع والاربعين بعد المائة في بيان عدم معارضة العقل للنقل وبيان موافقتهما وتطابقهما 923
• الثامن والسبعون بعد المائة: ان المعارضين للوحي بآرائهم وعقولهم تتضمن معارضتهم الفرية على الوحي والعقل واللغة والفطرة وإفسادها 923
• التاسع والسبعون بعد المائة: ان المعارضين للوحي بعقولهم في الاصل هم اعداء الرسل المكذبون لهم ودونهم طوائف الجهمية والمعطلة، وملاحدة الصوفية، وزنادقة الباطنية، وخونة الولاة وظلمتهم 924
• الثمانون بعد المائة: انه من المعلوم عند جميع العقلاء ان الرسل هم أعقل الخلق، وعقولهم أكمل العقول، ولهذا كان ما جاؤوا به فوق عقول البشر، ولهذا حصل على أيديهم من الخير ما لم يحصل على أيدي سواهم 933
• الحادي والثمانون بعد المائة: لو عُورض ما جاء به خاتم الرُسل بموسى وعيسى كانت هذه المعارضة ضلالا ً وانسلاخا ً من الدين بالكلية، فكيف بضلالة قوم اتبعوا كتابا ً اوحاه الشيطان الى رؤوس المشركين و 934
• الثاني والثمانون بعد المائة: ان الله سبحانه انكر على من لم يكتف ِ بكتابه 936
• الثالث والثمانون بعد المائة: ان هؤلاء الذين لم يكتفوا بكتابه حتى سلكوا -بزعمهم- طريقة العقل وعارضوه به وقدّموه عليه من جنس الذين لم يكتفوا به سبحانه إلها ً 936
• الرابع والثمانون بعد المائة: ان هؤلاء المعطلة النفاة المعارضين للوحي بآرائهم ومعقولاتهم من الظانّين بالله وكتابه ورسوله ظن السوء 939
• الخامس والثمانون بعد المائة: ان هذا نسبة له الى كونه كذبا ً في نفسه، فإنه اذا خالف صريح العقل لم يكن مطابقا ً لمُخبره، فيكون المتكلم به قد اخبر بخبر لم يطابق مُخبره، وهذا حقيقة الكذب 940
• السادس والثمانون بعد المائة: ان من ادّعى معارضة العقل لما جاءت به الرسل من صفاته وأفعاله وحقائق أسمائه لم يقدره حق قدره 941
• السابع والثمانون بعد المائة: ان المعارضين بين الوحي والعقل هم دائما ً يُدلون بنفي التشبيه والتمثيل 947
• الثامن والثمانون بعد المائة: انه سبحانه فرّق بين هذين الاسمين الدالين على علوّه وعظمته 952
• التاسع والثمانون بعد المائة: ان العظيم يوصف به الاعيان والكلام والصفات والمعاني 955
• التسعون بعد المائة: ان تعطيل ذاته المقدسة عن وصفها بذلك وجعل ذلك مجرد أمر معنوي يقتضي سلبَ ذلك عنه بالكلية 959
• الحادي والتسعون بعد المائة: انه قد عُلم بالاضطرار انه الله له ذات مخصوصة 960
• الثاني والتسعون بعد المائة: ان كل مَن عارض الوحي بالرأي والعقل فهو من خصماء الله 964
• الثالث والتسعون بعد المائة: ان هؤلاء النفاة المعطلة اذا غلبوا مع اهل الاثبات، وقامت حجتهم عليهم، عدلوا الى عقوبتهم وإلزامهم بالأخذ بأقوالهم ومذاهبهم 967
• الرابع والتسعون بعد المائة: ان المعارضين للوحي بآرائهم وعقولهم في الاصل صنفان 970
• الخامس والتسعون بعد المائة: انه كيف يكون النفاة المعطلة اولى بالصواب والحق، وشهداء الله في أرضه من جميع أقطار الارض يشهدون عليهم بالضلالة والحيرة والكذب على الله ورسوله وكتابه 973
• السادس والتسعون بعد المائة: ان هؤلاء أصّلوا أصولا ً جعلوها اساسا ً لبنائهم، وسمّوها قواطع عقلية، وسمّوا أدلتها براهين يقينية، فجاءت فروع تلك الاصول ولوازمها والبناء الذي ارتفع عليها من أبطل ا 1000
• السابع والتسعون بعد المائة: ان مَن تأمل اقوال المعارضين للوحي وجدها قد جمعت أمرين، كل منهما يدل على بطلانها: احدهما: اختلافها في نفسها واضطرابها وتهافتها، والثاني: انما مصدرها الخرصُ والظن وا 1006
• الثامن والتسعون بعد المائة: ان هؤلاء النفاة المعطلة لابد لهم من أصل يقررون به قولهم الذي ابتدعوه، وأصل ينفون به ما اخبرت به الرسل 1009
• التاسع والتسعون بعد المائة: ان هؤلاء المعطلة لا يمكن على اصولهم التي أصلوها وقواعدهم التي أسّسوها محبة لله، ولا مدحه ولا حمده وتمجيده والثناء عليه، ولا الرضى به، ولا الابتهاج بقربه والفرح به، 1011
• الموفي مائتي وجه: ان هؤلاء وضعوا قانونا ً يتضمن نفي ما وصف به نفسه من الرأفة والرحمة والمحبة والمودة والحنان والغضب والرضى والفرح والضحك والتعجب، قالوا: لأن هذه الامور متضمنة للألم واللذة، وا 1015
• ومضمون هذه الحجة ان جواز ذلك عليه مستلزم لكون الملتذ به حادثا ً، وكونه متقدما ً على حدوثه، كون الشيء متقدما ً على وجوده محال، وفسادها بيّن من وجوه: 1024
• أحدها: النقص والمعارضة بالارادة والمحبة والرحمة والرضى 1024
• الثاني: ان لفظ اللذة والالم من الالفاظ التي فيها إجمال واشتباه، وليس لها ذكر في الكتاب والسنة بنفي ولا إثبات 1024
• الثالث: ان ما وصف الله سبحانه به نفسه من المحبة والرضى والفرح والغضب والبُغض والسّخط من أعظم صفات الكمال 1026
• الرابع: انه لا كمال في مجرد سلب ذلك عنه 1027
• الخامس: ان يقال: ما المانع من أن يكون رضاه ومحبته وفرحه من كماله في نفسه وما هو عليه من الجلال والجمال 1028
• السادس: وهو ان اللذة والفرح تابعة للمحبة في الكمال والقوة، والمحبة تابعة لمعرفة المحب بصفات المحبوب وجماله 1031
• السابع: انه سبحانه اذا كان يحب بعض خلقه، ويرضى عنه ويفرح به، فمحبته لنفسه ورضاه عن نفسه اولى وأحرى وأعظم من محبته لمخلوقه 1032
• الثامن: ان الجهمي أبطل هذا بقوله: ان اللذة ادراك الملائهم فيلزم ان يقال: ذات الله ملائمة لذاته، وذلك غير معقول، وهذا الذي قرره باطل من وجوه: 1032
• التاسع: ان يقال: ما المانع ان يحب ويرضى ويفرح ويضحك بما يكون من الامور الحادثة الموافقة لمحبته ورضاه 1034
• العاشر: ان الجهمي احتجّ على امتناع ذلك عليه بأن هذا انفعال وتأثير عن العبد، والمخلوق لا يؤثر في الخالق، فلو أغضبه او فعل ما يفرح به لكان المُحدث قد أثر في القديم تلك الكيفيات وهذا محل، وجواب 1036
• الحادي عشر: ان قولك: ( يستحيل ان يخلق الملتذ به في الازل وألا يخلقه في الازل ... ) إلى آخره، مبنى الحجة على مقدمتين، ونحن نتكلم على المقدمتين 1038
• الثاني عشر: انا لو فرضنا في حقنا ان يجب تحصيل المفروح به مع القدرة عليه، فلمَ قلت: انه في حق الرب تعالى كذلك 1040
• الثالث عشر: ان العبد انما يجب مع قدرته وداعيته حصول مراده ولذته، لانه يتضرر بعدم حصوله، فإن كماله وصلاحه بحصول ما يحبه ويريده ويلتذ به، وبعدمه يكون متضررا ً ناقصا ً ! والله لا يلحقه الضرر بوج 1040
• الرابع عشر: لمَ قلت بأن كل ما يحبه الرب سبحانه ويرضاه ويفرح به يمكن وجوده في وقت واحد؟ فإن ذلك قد يستلزم الجمع بين النقيضين 1041
• الخامس عشر: انه سبحانه اذا كان يحب امورا ً وتلك الامور المحبوبة لها لوازم يمتنع وجودها بدونها كان وجود تلك الامور مستلزما ً للوازمها التي لا توجد بدونها 1041
• السادس عشر: ان يقال: اللذة يجب وجودها من القادر اذا كان مستغنيا ً عنها بلذة أخرى أكمل منها ام مطلقا ً 1042
• السابع عشر: ان يقال: هو لا يحدثها الا اذا احبها ورضيها وتضمنت فرحه به 1042
• الثامن عشر: ان يقال: لو صح ما ذكرته كان مستلزما ً ألا يخلق الرب تعالى شيئا ً، او يخلق كل شيء قبل خلقه إياه 1043
• التاسع عشر: ان احدنا اذا كانت إرادته جازمة وقدرته تامة وجب وجود الفعل منه مقترنا ً بإرادته وقدرته، ولا يتأخر الفعل الا لعدم كمال القدرة او لعدم كمال الارادة 1044
• العشرون: انهم فسروا في مسألة التحسين والتقبيح الحمد والذم بما يستلزم اللذة والألم 1045
• الحادي والعشرون: ان هؤلاء الجهمية ينفرون من احب الاشياء الى الله وأكرمها عليه وأعظمها عنده، وهو ذكره بأسمائه وصفات كماله ونعوت جلاله، والثناء عليه ومدحه بها وحمده عليها 1063
• الثاني والعشرون: وهو ان دعوة الرسل تدور على ثلاثة امور: تعريف الرب المدعو إليه بأسمائه وصفاته وافعاله، ومعرفة الطريق الموصلة اليه وتعريفهم ما لهم بعد الوصول إليه في دار كرامته من النعيم 1064
• الثالث والعشرون: في الصحيح قيل: يا رسول الله أرأيت الرجل يعمل العمل من الخير ويحمده الناس عليه؟ قال: ( تلك عاجل بُشرى المؤمن ) 1066
• الرابع والعشرون: وهو ان الحُسن والقبح سواء عُرف بالشرع او بالعقل انما يعود الى الملائهم والمنافي 1067
• الخامس والعشرون: انه سبحانه كما يبغض هذا الافك والباطل الذي اله فيه أعداؤه يفرح بثناء المُثنى عليه بأوصاف كماله ونعوت جلاله أعظم فرح ويرضى به ويحبه 1069
• السادس والعشرون: وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين محبة الرب سبحانه للمدح ومحبته للعذر 1070
• السابع والعشرون: انه اذا كان لا يفرح ولا يرضى بمدحه وحمده والثناء عليه، ولا يغضب ولا يسخط ويبغض شتمه = كان لا فرق عنده بين الحسن والقبيح والمدح والذم، وهذا غاية النقص 1072
• الثامن والعشرون: قولكم: ان المدح يستحيل تصوره في حق الله، من اوضح الكفر، وأقبح المعاداة لله، والمناقضة لكتبه ورسله 1077
• التاسع والعشرون: انه من المعلوم ان كونه سبحانه يستحق المدح، والمحامد أبين في الشرع والعقل والفطرة من كونه لا يفرح 1078
• الثلاثون بعد المائتين: ان يقال: قولكم: ان المدح والذم لا معنى لهما الا مجرد الخبر عن استحقاق ما يفرح ويؤلم، ليس كذلك 1078
• الحادي والثلاثون بعد المائتين: ان نقول: اذا عارضتهم بين المعقول والمنقول فإما أن تكذبوا المنقول وإما أن تصدّقوه 1081
• الثاني والثلاثون بعد المائتين: ان الادلة العقلية التي زعمتهم انها تعارض النقل هي بعينها تنفي المعاني التي تأولتم النقل عليها، وصرفتهم معناه إليها 1083
• الثالث والثلاثون بعد المائتين: ان لازم هذا القول بل حقيقته ان اسماء الرب تعالى انما تطلق عليه مجازا ً لا حقيقة 1084
• الرابع والثلاثون بعد المائتين: ان الناس في هذه الاسماء التي تقال على الرب وعلى العبد مختلفون على اقوال 1085
• الخامس والثلاثون بعد المائتين: انه قد عُلم ان المعنى المستعار يكون في المستعار منه اكمل منه في المستعار، وان المعنى الذي دلّ عليه اللفظ بطريق الحقيقة اكمل من المعنى الذي دلّ عليه بطريق المجاز 1088
• السادس والثلاثون بعد المائتين: ان اعقل الخلق على الاطلاق الرسل، وأتباعهم بعدهم أعقل الامم، وأعقل هؤلاء المسلمون، وأعقل المسلمين أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعون لهم بإحسان، وأهل ا 1089
• السابع والثلاثون بعد المائتين: انه لو كان ظاهر الكتاب مخالفا ً لصريح المعقول لكان في الصدور أعظم حرج منه وضيق 1092
• الثامن والثلاثون بعد المائتين: ان جماع ما يرد به المبطلون لما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نوعان: احدهما: منع دلالة ما جاء به على تلك المسألة، والثاني: معارضة الدلالة بما يمنع اتباعها 1095
• التاسع والثلاثون بعد المائتين: ان كل واحد من المنع والمعارضة ينقسم الى درجات متعددة 1099
• الاربعون بعد المائتين: وهو انه مع التصديق الجازم يمتنع وقوع المعارضة والممانعة، وحيث وُجد ذلك فهو ملزوم لانتفاء التصديق 1108
• الحادي والاربعون بعد المائتين: ان الله أنزل على عبده ورسوله افضل الايام وأفضل الشهور وأفضل الاماكن ومعه أفضل الخلق ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ 1109
• الوجه الثاني والاربعون بعد المائتين: ان المعارضة بين العقل والنقل هي اصل كل فساد في العالم، وهي ضد دعوة الرسل من كل وجه 1111
• طرق الناس في الاجوبة عن أسولة إبليس الفاسدة 1117
• جميع ما يشاهد من مخلوقات الله اذا تأملها صحيح التأمل والنظر وجدها مؤسسة على غاية الحكمة مغشاة بالحكمة 1135
• آخر الموجود من الكتاب 1143