فهرس الموضوعات

• مقدمة التحقيق 5
• عنوان الكتاب 6
• تحقيق نسبته الى المؤلف 8
• تاريخ تأليفه 11
• موضوعاته ومباحثه 12
• منهج المؤلف فيه 17
• أهميته 19
• موارده 22
• أثره في الكتب اللاحقة 25
• وصف النسخة الخطية المعتمدة 31
• بقية النسخ 42
• طبعاته 43
• هذه الطبعة 46
• مقدمة المؤلف 3
• القلب بالنسبة للاعضاء كالملِك المتصرف في الجنود 6
• علم عدو الله ابليس ان المدار على القلب فأجلب عليه بالوساوس 7
• العمل السيء مصدره من فساد قصد القلب 8
• تقسيم المصنّف لكتابه الى ثلاثة عشر بابا ً 8
• * الباب الاول: في انقسام القلوب الى: صحيح، وسقيم، وميّت 10
• القلب الصحيح السليم 10
• فصل: في القلب الثاني: القلب الميت . 12
• فصل: القلب الثالث: القلب المريض 13
• جمع الله سبحانه بين هذه القلوب الثلاثة في قوله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ ... ) الآيات [الحج: ٥٢ - ٥٤] 14
• شرح حديث: تُعرض الفتن على القلوب كعرض الحصير عُودًا عودًا 15
• تقسيم حذيفة بن اليمان رضي الله عنه للقلوب 16
• * الباب الثاني: في ذكر حقيقة مرض القلب 19
• الكلام على قوله تعالى: ﴿وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلَّا مَلَيْكَةٌ ... ) الآية ١٩ 19
• حال القلوب عند ورود الحق المنزل 20
• فصل: في أسباب ومشخصات مرض البدن والقلب .. 22
• * الباب الثالث: في انقسام أدوية أمراض القلب إلى قسمين: طبيعية وشرعية 26
• أمراض القلب التي لا تزول إلّا بالأدوية الإيمانية النبوية .. 26
• * الباب الرابع: في أنّ حياة القلب وإشراقـه مـادة كـل خـيـر فيـه، وموته وظلمته مادة كل شرّ فيه 29
• ضرب الله المثَلين: المائي والناري لوحيه ولعباده 31
• * الباب الخامس: في ان حياة القلب وصحته لا تحصل إلا بأن يكون مدركا ً للحق مريدا ً له، مؤثرا ً له على غيره 35
• فوائد من سورة العصر 37
• * الباب السادس: في انه لا سعادة للقلب ولا لذة ولا نعيم ولا صلاح بأن يكون الله هو إلهه، وفاطره وحده هو معبوده ، وغاية مطلوبه واحب إليه من كل ما سواه 39
• حديث البراء بن عازب: اللهم إني أسلمتُ نفسي إليك 40
• تعريف الإله والرّب 41
• ما جاء في الإلهية والربوبية من الآيات 41
• خلق الله الخلق لعبادته الجامعة لمعرفته والإنابة إليه ومحبته والإخلاص له 41
• ذكر ما في دعاء النبي: اللهم بعلمك الغيب.. من الفوائد 42
• المقدور يكتنفه أمران: الاستخارة قبل وقوعه والرضا بعد وقوعه 43
• النعيم نوعان: للبدن وللقلب 44
• فقر العبد إلى أن يعبد الله وحده سبحانه ليس له نظير يُقاس بـه 46
• معنى قوله تعالى: ﴿ قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا ) الآية 47
• أفضل نعيم الآخرة وأجلّه وأعلاه النظر إلى وجه الرب جل جلاله 48
• * فصل: في أن لذة النظر إلى وجه الله سبحانه يوم القيامة تابعة للتلذذ بمعرفته ومحبته في الدنيا 50
• لا يملك مخلوق لمخلوق نفعا ولا ضرا، بل كلّ ذلك لله وحده 51
• تعلق العبد بما سوى الله تعالى مضرة عليه 54
• معنى قوله تعالى: ( فَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ ) الآية 54
• محب الدنيا لا ينفك من ثلاث: هم لازم، وتعب دائم، وحسرة لا تنقضي 58
• وصية الحسن البصري لعمر بن عبدالعزيز 58
• المحبوب مع محبوبه دنيا وأخرى 61
• اعتماد العبد على المخلوق وتوكله عليه يوجب له الضرر من جهته ولابد 63
• الله سبحانه هو المحسن الى العبد ابدا ً، وهو الغني الحميد بذاته 64
• العبد مخلوق لا يعلم مصلحته حتى يُعرّفه الله اياها 66
• غالب الخلق انما يريدون قضاء حاجاتهم بك، وان أضر ذلك بدينك ودنياك 67
• خاتمة هذا الباب 67
• * الباب السابع: في أن القرآن متضمن لأدوية القلب، وعلاجه من جميع أمراضه 70
• شفاء القرآن لمرض الشبهات 70
• القرآن هو الشفاء الحقيقي، ولكن ذلك موقوف على فهمه ومعرفة المراد منه 70
• المتكلمون ليس عندهم الا التكلف والتطويل والتعقيد 71
• شفاء القرآن لمرض الشهوات 72
• * الباب الثامن: في زكاة القلب 74
• في غض البصر عن المحارم ثلاث فوائد 74
• إحداهما: حلاوة الايمان ولذته 75
• الثانية: نور القلب وصحة الفراسة 76
• الثالثة: قوة القلب وثباته وشجاعته 77
• زكاة القلب موقوفة على طهارته 79
• التزكية تكون في الذات، او في الاعتقاد والخبر عنه 80
• معنى قوله تعالى: {قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا} الآية:9 80
• * الباب التاسع: في طهارة القلب من أدرائه وأنجاسه 86
• معنى قوله تعالى: ( وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ ) 86
• من قال بأن الثياب في الآية بمعنى القلب والنفس 86
• من قال بأن الآية على ظاهرها 90
• ترجيح المؤلف 92
• خبث الملبس يٌكسب القلب هيئة خبيثة 92
• العبد اذا اعتاد سماع الباطل وقبوله أكسبه ذلك تحريفا ً للحق عن مواضعه 93
• ما تصنعه الجهمية بآيات الصفات وأحاديثها 93
• القلب الطاهر لا يشبع من القرآن 94
• الإرادة: دينية وكونية 94
• الجنة دار الطيبين 95
• من لم يتطهر في الدنيا نجاسته إما عينية او كسبية 95
• الطهارة طهارتان: طهارة البدن، وطهارة القلب 95
• معنى دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: " اللهم طهّرني من خطاياي بالماء والثلج والبرد " 96
• من كمال بيان النبي صلى الله عليه وسلم تمثيله الامر المطلوب المعنوي بالامر المحسوس، وهذا كثير في كلامه صلى الله عليه وسلم 97
• الانسان لا يصل الى مقصده إلا بزاد يُبلغه ذلك 98
• الحكمة من قول (غفرانك) إذا خرج من الخلاء 99
• * فصل: فيما في الشرك والزنا واللواط من الخبث 99
• نجاسة الشرك نوعان: نجاسة مغلظة، ونجاسة مخففة 100
• النجاسة تكون: محسوسة ظاهرة، وتكون معنوية باطنة 101
• ما جمع الله تعالى على أحد ٍ من الوعيد والعقوبة ما جمع على اهل الشرك 101
• الشرك والتعطيل مبنيان على سوء الظن بالله تعالى 103
• لا تجد مشركا ً قط الا وهو متنقص لله سبحانه، كما انك لا تجيد مبتدعا ً الا وهو متنقص للرسول صلى الله عليه وسلم 104
• * فصل: نجاسة الذنوب والمعاصي 105
• عشق الصور المحرمة نوع تعبّد لها 106
• نجاسة الزنا واللواط أغلظ من غيرها من النجاسات 107
• معنى قوله تعالى: ( الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً ) وذكر الخلاف في ذلك 108
• * الباب العاشر: في علامات مرض القلب وصحته 112
• لو عرف العبد كل شيء ولم يعرف ربه، فكأنه لم يعرف شيئا ً 112
• البصير الصادق لا يستوحش من قلة الرفيق 113
• القلب الصحيح، وعلامات صحته 117
• * الباب الحادي عشر: في علاج مرض القلب من استيلاء النفس عليه 124
• معنى قوله صلى الله عليه وسلم: ( ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات أعمالنا ) 125
• من ظفر بنفسه فقد أفلح 126
• وصف الله سبحانه النفس بثلاث صفات 126
• هل النفس واحدة متعددة الصفات، او النفوس ثلاثة 126
• النفس المطمئنة 127
• النفس الأمارة بالسوء 128
• * فصل: النفس اللوّامة 129
• النفس تكون: تارة امارة، وتارة لوامة، وتارة مطمئنة، والحكم للغالب عليها من احوالها 131
• علاج القلب من النفس الامارة 131
• لا يكون العبد تقيا ً حتى يكون أشد محاسبة لنفسه من الشريك لشريكه 133
• الجوارح هي مراكب العَطب والنجاة 136
• * فصل: محاسبة النفس تكون قبل العمل وبعد العمل 138
• * فصل: محاسبة النفس بعد العمل 139
• حق الله تعالى في الطاعة ستة أمور 139
• * فصل: ضرر تلك المحاسبة 140
• معنى قوله تعالى: ( ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ ) 142
• * فصل: ما في محاسبة النفس من المصالح 143
• مقت النفس في ذات الله من صفات الصدّيقين 149
• من فوائد محاسبة النفس: معرفة حق الله تعالى على عباده 151
• فوائد نظر العبد في حق الله عليه 153
• * الباب الثاني عشر: في علاج مرض القلب بالشيطان 155
• فصل: الاستعاذة بالله من الشيطان ومعناها وفوائدها 156
• ما في أمره سبحانه بالاستعاذة به من الشيطان عند قراءة القرآن من الحكم والفوائد 157
• الاستعاذة للقراءة في الصلاة وغيرها 161
• صيغة الاستعاذة 161
• سرّ التأكيد بـ "إن" وضمير الفصل والتعريف في قوله تعالى في سورة فصّلت: ( إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ) 166
• * فصل: ارشاد القرآن الى الاستعاذة والإعراض عن الجاهلين 168
• معنى قوله تعالى: ( إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا ) 169
• معنى الأزّ في قوله تعالى: ( أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا ) 172
• * الباب الثالث عشر: في مكايد الشيطان التي يكيد بها ابن آدم، ( وهو الباب الذي وضع المصنف لأجله الكتاب ) 175
• تفسير قوله تعالى: ( فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ ) 175
• تفسير قوله تعالى: ( إِن يَدْعُونَ مِن دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا ) 183
• قوله تعالى: ( وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ ) 184
• تغيير الفطرة 186
• قوله تعالى: ( الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُم بِالْفَحْشَاءِ ) 188
• * فصل: الشيطان يزيّن للإنسان المعصية ثم يتبرأ منه 190
• معنى قول إبليس لعنه الله: ( إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ ) 191
• * فصل: من مكابد الشيطان تخويف المؤمنين من جنده وأوليائه 193
• * فصل: كيده لآدم وحواء 195
• معنى الوسوسة 195
• الطريقة التي دخل بها الشيطان على آدم وحواء 196
• كيف أطمع عدو الله ابليس آدم أن يكون بأكله من الشجرة من الملائكة 197
• تسمية الامور المحرمة بالاسماء التي تحب النفوس مسمياتها 197
• معنى قوله تعالى: ( فَدَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ ) 199
• فصل: من مكايد الشيطان: الغلو والتقصير 202
• صور من التقصير والغلو الذي اوقع الشيطان فيه الناس 203
• فصل: من كيده: الاعتماد على الاراء والاهواء 206
• *فصل: من كيده: تزيين الادلة العقلية 207
• *فصل: من كيده: شطحات الصوفية 207
• *فصل: من انواع كيده: تحسين المنكر وتقبيح الحسن 208
• *فصل: من مكايده ما يكون من طريق عزة النفس 209
• *فصل: من كيده: الدعوة الى عزلة الناس والتكبر عليهم 210
• *فصل: من كيده: إغراء الانسان بالتعزز والتكبّر عليهم 212
• *فصل: من كيده: انه يحسّن الى ارباب التخلي والزهد والرياضة العمل بهاجسهم وواقهم دون تحكيم امر الشارع 212
• مَن ظن انه يستغني عما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم بما يُلقى في قلبه من الخواطر والهواجس فهو من اعظم الناس كفرا ً 214
• *فصل: من كيده بهم: إلزامهم اشياء لم يلزمهم الشرع بها 217
• *فصل: من كيده: الوسواس في الطهارة 219
• سنّة النبي صلى الله عليه وسلم في الوضوء والاغتسال 219
• بعض شبهات اهل الوسواس 223
• رد اهل السنة على هذه الشبهات 227
• الميزان الذي يُعرف به الاستقامة على الطريق والجَور عنه 227
• كلام الامام ابن قدامة المقدسي في ذم الموسوسين 231
• * فصل: طاعة الموسوسين للشيطان 232
• تحقق طاعة الموسوسين للشيطان 232
• ما يلقاه الموسوس من الاذى والعنت 233
• علاج الموسوس باستشعار ان الحق في اتباع السنة 235
• صور من احوال السلف في متابعتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم 236
• النية: قصد فعل الشيء 238
• ان شك في حصول نيته فهو نوع جنون 238
• البدع العشر التي احدثها الموسوسون في النية عند الصلاة 240
• من الوساوس ما يفسد الصلاة 241
• الوسوسة اما جهل بالشرع وما خَبَل في العقل 242
• *فصل: الاسراف في الماء 242
• *فصل: الوسواس في انتقاض الطهارة 250
• *فصل: وسوسة ما بعد البول، وهي عشرة اشياء 253
• *فصل: تشدّد الموسوسين 255
• *فصل: طهارة الخف والنعل 258
• *فصل: طهارة ثوب المرأة 261
• *فصل: الصلاة في النّعال 262
• *فصل: الصلاة حيث كان وفي اي مكان الا المقبرة والحمام وأعطان الإبل 263
• *فصل: الصلاة بأثر الطين وغيره على القدمين 268
• *فصل: حكم المذي الذي يُصيب الثوب 271
• *فصل: الاستجمار بالأحجار 271
• *فصل: حمل الاطفال في الصلاة 274
• *فصل: اثواب المشركين 277
• *فصل: ما أفضلت السباع 278
• *فصل: يَسير الدم 280
• سؤر الهرة 282
• الماء لا ينجس الا بالتغير بنجاسة 285
• *فصل: طعام اهل الكتاب 289
• لعاب الصبيان وبولهم 291
• بُعث النبي صلى الله عليه وسلم بالحنيفية السمحة 392
• الشرك وتحريم الحلال قرينان 293
• هلاك المتنطعين 293
• فساد هذا الدين من تحريف الغالي، وانتحال المبطل، وتأويل الجاهل 296
• *فصل: الوسوسة في مخارج الحروف 297
• *فصل: في الجواب عما احتج به الموسوسون 300
• قولهم: بأن فعلهم من باب الاحتياط 300
• الاحتياط ينفع صاحبه اذا كان في موافقة السنة 300
• الشبهات ما يشتبه فيه الحق بالباطل والحلال بالحرام 302
• لا يتقرّب الى الله الا بما شرع 302
• استدلال الموسوسين بترك النبي صلى الله عليه وسلم أكل التمرة خشية ان تكون من الصدقة، والرد على ذلك 302
• الرد على استدلالهم بفتوى الامام مالك فيمن طلق ولم يَد أواحدة ام ثلاثا ً، انها ثلاث احتياطا ً 302
• *فصل: مَن حلف بالطلاق على شيء ثم تبين كما قال، او خلافه 304
• *فصل: من طلّق واحدة فنسيها، او واحدة مبهمة 306
• *فصل: من حلف على يمين ثم نسيها 314
• *فصل: من حلف بالطلاق على شيء، ولم يعيّن له وقتا ً 314
• *فصل: حكم تعليق الطلاق بوقت يجيء لا محالة 315
• *فصل: الرد على استدلال الموسوسين بأن من شك هل انتقض وضوؤه ام لا انه وجب عليه الوضوء احتياطا ً 318
• *فصل: مَن خفي عليه موضع النجاسة 320
• *فصل: مَن اشتبه عليه الثياب الطاهرة بالنجسة 320
• *فصل: اشتباه الاواني النجسة بالطاهرة 321
• *فصل: اذا اشتبهت القبلة على المصلي 322
• *فصل: من نسي صلاة لا يعلم عينها 323
• *فصل: من شك في صلاته، ومن شك في حِل صيده 325
• *فصل: الرد على ما استدل به الموسوسون من غسل ابن عمر وأبي هريرة داخل العينين 326
• ذكر الخلاف في الغرة والتحجيل 327
• *فصل: الرد على قول الموسوسين: الوسواس خير من تمشية الامر والحال 329
• *فصل: من مكايد الشيطان: الفتنة بالقبور واهلها 330
• اول ما وقع الشرك في الارض في قوم نوح 330
• اصل الشرك الغلوّ في الصالحين وآثارهم وقبورهم 331
• نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد، وذكر الاحاديث في ذلك 335
• الحكمة من نهي النبي صلى الله عليه وسلم من اتخاذ القبور مساجد والصلاة فيها وعندها 339
• كل ما لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو من الكبائر 341
• *فصل: فتنة اتخاذ القبور أعيادا ً وموالد 344
• *فصل: المفاسد الناشئة عن اتخاذ القبور اعيادا ً 350
• ما يفعله غلاة المتخذين لأعياد القبور عندها 351
• كلام ابن عقيل رحمه الله تعالى في القبوريين 352
• بيان سنة النبي صلى الله عليه وسلم في القبور، ومخالفة القبوريين لا 353
• الحكمة التي شرعت لأجلها زيارة القبور، ومخالفة القبوريين لذلك 359
• زيارة القبور المشروعة، وصفتها 359
• من زار القبور على غير الوجه المشروع فإن زيارته غير مأذون فيها 361
• لن يُصلح اخر هذه الامور الا ما أصلح أوّلها 363
• كان الصحابة ومَن بعدهم يستقبلون القبلة عند الدعاء ويجعلو ظهورهم الى القبر 363
• الميت مُحتاج الى مَن يدعو له ويشفع له 365
• من المحال ان يكون دعاء الموتى او الدعاء بهم او عندهم مشروعا ً وعملا ً صالحا ً ثم يُصرف عنه القرون الثلاثة المفضلة 367
• ذكر ما فعله الصحابة بدانيال، والعبرة من ذلك 369
• الدعاء عند القبور اما ان يكون افضل منه في غير ذلك الموضع او لا 369
• انكار الصحابة رضي الله عنهم لما هو ادنى من دعاء القبور 370
• حديث ذات أنواط، والعبرة منه 370
• بيان الفرق الشاسع بين منهج السلف ومنهج الخلوف الذين جاءوا بعدهم، وذكر اقوالهم في ذلك 372
• *فصل: من أعظم مكايد الشيطان: الانصاب والأزلام 375
• معنى الانصاب 375
• معنى الازلام 377
• قول العرّافين والمنجّمين افعل كذا لأجل كذا والعكس من الاستسقام الأزلام 378
• حكم المساجد والقباب المبنية على القبور 381
• ذكر بعض ما في مدينة دمشق من المواضع التي صارت أنصابا ً 382
• من كيد الشيطان ما يزيّنه لأهل القبور من أن من نهى عن عبادته واتخاذه عيدا ً فقد تنقصه وهضم حقه، فيسعون لقتله وعقوبته 384
• *فصل: هدم المساجد والقباب التي على القبور تعظيم ٌ وإكرام لاهلها 385
• *فصل: الاسباب التي دعت الى عبادة القبور 387
• انكار ائمة الاسلام للدعاء عند القبور والدعاء به 389
• الامور المبتدعة عند القبور مراتب 391
• حكاية الشافعي رحمه الله وانه كان يقصد قبر أبي حنيفة رحمه الله للدعاء عنده كذب ظاهر 392
• *فصل: الفرق بين زيارة الموحّدين للقبور وزيارة المشركين 392
• السر الذي لأجله عُبدت الكواكب واتخذت لها الهياكل 394
• القرآن مملوء بالرد على هؤلاء، وذكر بعض الآيات في ذلك 395
• الشفاعة الحقيقية والشفاعة الشركية 396
• *فصل: من مكايد الشيطان: الرقص والغناء والمعازف 400
• ذكر مذاهب وأقوال العلماء في الغناء 404
• مذهب الامام مالك رحمه الله تعالى 404
• مذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله تعالى 405
• مذهب الامام الشافعي رحمه الله 406
• لا ينبغي لمن شمّ رائحة العلم ان يتوقف في تحريمه 407
• ذكر مناط الخلاف المنقول عن بعض اصحاب الشافعي 407
• *فصل: مذهب الامام احمد رحمه الله 409
• *فصل: سماع الغناء من المرأة الاجنبية او الأمرد 410
• ذكر قصيدة في النهي عن السماع وحال أهله 412
• *فصل: أسماء السّماع الشيطاني 419
• *فصل: الاسم الاول: اللهو، ولهو الحديث 420
• لا تجد احدا ً عُني بالغناء وسماع آلاته إلا وفيه ضلال عن طريق الهدى 426
• *فصل: الاسم الثاني والثالث: الزور واللغو 427
• *فصل: الاسم الرابع: الباطل 429
• *فصل: تسميته بالمُكاء والتصدية 431
• *فصل: تسميته: رُقية الزنى 433
• *فصل: تسميته: مُنبت النفاق 437
• *فصل: تسميته: قرآن الشيطان 443
• *فصل: تسميته: بالصوت الاحمق والصوت الفاجر 448
• *فصل: تسميته: صوت الشيطان 450
• *فصل: تسميته: مزمور الشيطان 452
• *فصل: تسميته بالسُّمُود 453
• *فصل: الادلة على تحريم الغناء واللهو والمعازف 456
• الرد على ابن حزم في تضعيفه لحديث الامام البخاري عن أبي مالك الأشعري في تحريم اللهو والمعازف 456
• ذكر ما في هذا المعنى من أحاديث 459
• حديث سهل بن سعد رضي الله عنه 459
• حديث عمران بن حصين رضي الله عنه 460
• حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه 460
• حديث ابن عباس رضي الله عنه 461
• حديث أبي هريرة رضي الله عنه 462
• حديث أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه 463
• حديث عائشة رضي الله عنها 465
• حديث عليّ رضي الله عنه 466
• حديث أنس بن مالك رضي الله عنه 467
• حديث عبدالرحمن بن سابط رحمه الله 468
• حديث الغازي بن ربيعة رحمه الله 468
• حديث صالح بن خالد رحمه الله 469
• تظاهر الاخبار بوقوع المسخ في هذه الامة، وذكر بعض الاثار في ذلك 470
• اذا انصبغت النفس بالاخلاق الفاسدة ظهر ذلك على الصورة الجسمية 471
• *فصل: من مكايد الشيطان: التحليل 473
• *فصل: ذكر اقوال الصحابة في المحلل والمحلل له 480
• ذكر الآثار الواردة في ذلك عن التابعين 484
• ذكر الآثار الواردة عن تابعي التابعين ومَن بعدهم 487
• *فصل: ذكر شُبه مُجيزي التحليل 488
• نكاح المتعة خير من نكاح التحليل من عشرة اوجه من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية 490
• *فصل: السبب الذي اوقع الناس في مصيبة التحليل 495
• *فصل: الطلاق الشرعي 499
• الكلام في التطليق ثلاثا ً، وأنه يُحسب واحدة 502
• الحكم بذلك هو الموافق للقرآن ولأقوال الصحابة وللقياس ومصالح بني آدم 508
• احتجاج جمهور الفقهاء على الشافعي في تجويزه جمع الثلاث 523
• *فصل: ذكر ادلة من اجاز الطلاق ثلاثا ً بلفظ واحد 533
• *فصل: الرد على هذه الادلة 541
• *فصل: الرد على حديث عائشة في الرجل الذي طلق امرأته ثلاثا ً 545
• *فصل: الرد على ما اعتمد عليه الشافعي رحمه الله من حديث المُلاعن 545
• *فصل: الرد على حديث محمود بن لبيدة في قصته المطلّق ثلاثا ً 546
• *فصل: الرد على حديث ركانة 547
• *فصل: الرد على حديث معاذ رضي الله عنه في ذلك 548
• *فصل: حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه 549
• *فصل: حديث زاذان عن علي رضي الله عنه 549
• *فصل: حديث ابن عمر 549
• *فصل: حديث أبي هريرة 550
• *فصل: حديث الحسن 550
• *فصل: دعواهم الاجماع في هذه المسألة 551
• الرد على هذا الادعاء من عشرين وجها ً 557
• في وقع الثلاث بغير المدخول بها ثلاثة مذاهب 561
• الجواب عما احتجوا به من إلزام عمر رضي الله عنه الخليفة الملهم بالثلاث، وكيف ساغ له مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم وكيف سكت الصحابة عن ذلك 569
• بيان ان الاحكام نوعان: ما له حالة لا يتغير، وما يتغير بحسب اقتضاء المصلحة له 570
• ذكر صور من تعزيرات النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه 571
• *فصل: من مكايد الشيطان: الحيل والمكر والخداع 581
• بيان ان الحيل مخادعة لله تعالى من اثنى عشر وجها ً 585
• ذكر بعض الاحاديث التي جاء فيها ذكر المسخ قردة وخنازير 590
• المسخ على صورة القردة والخنازير واقع في هذه الامة، من لم يُمسخ في الدنيا مُسخ في قبره، او يوم القيامة 592
• *فصل: من الحِيل تحليل الربا باسم البيع 602
• ذكر بعض حِكم تحريم الربا 603
• تغيير صور المحرمات وأسمائها مع بقاء مقاصدها زيادة في المفسدة، مع تضمها لمخادعة الله تعالى ورسوله 605
• ذكر طائفة من أقوال السلف في النهي عن الحيل 605
• الشريعة أبطلت على اصحاب الحيل مقاصدهم، وسدت عليهم الطرق 612
• *فصل: في سدّ الذرائع 616
• صور مما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم سدا ً للذريعة 617
• منع الشرع هبة المرأة نفسها لغير النبي صلى الله عليه وسلم، والحكمة من ذلك 626
• المحرّمات قسمان: مفاسد، وذرائع موصلة إليها 632
• القربات نوعان: مصالح العباد وذرائع موصلة اليها 632
• تجويز الحيل يناقض سد الذرائع مناقضة ظاهرة من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية 633
• الافعال الموجبة للتحريم لا يُعتبر لها العقل، فضلا ً عن القصد 636
• الفعل المشروع لثبوت الحكم يُشترط فيها وقوعه على الوجه المشروع 638
• الحيَل نوعان: اقوال وافعال 640
• *فصل: في ذكر ادلة العلماء على تحريم الحيَل 641
• المقاصد والنيات معتبرة في التصرف والعادات كما هي معتبرة في القربات والعبادات 642
• الضّرار نوعان: جَنَف واثم 643
• *فصل: ادلة مجوّزي الحيَل 645
• *فصل: تقسيم منكري الحيل لها الى ثلاثة انواع 657
• الخداع قسمان: محمود ومذموم 659
• المكر قسمان: محمود ومذموم 662
• الكيد قسمان: محمود ومذموم 662
• *فصل: صفة الحيلة محرّمة عند اهل الخير 662
• المظلوم المحتاج ينفعه تأويله ويُخلصه من الاثم 663
• ذكر امثلة لذلك في المحلوف به 663
• امثلة ذلك في المحلوف عليه 665
• *فصل: للمظلوم المستحلف مخرجان يتخلص بهما 666
• *فصل: أمثلة مما يتخلص به من مكر غيره 667
• المثال الاول: ان استأجر لمدة سنين ثم خاف غدر المؤجر 667
• المثال الثاني: ان يخاف غيبة المستأجر فلا يقدر على طلب الاجرة 667
• المثال الثالث: ان يخاف غيبة المستأجر ان يزاد عليه في الاجرة او يفسخ العقد 668
• المثال الرابع: ان يخاف ان يؤجره ما لا يملك 668
• المثال الخامس: ان يخاف المؤجر فَلَس المستأجر ولا ضامن 668
• المثال السادس: اذا خاف المستأجر عدم احتساب ما يعمر به الدار من الاجرة 669
• المثال السابع: اذا خاف ان يحبس المستأجر الدار او الدابة بعد مدة الاجارة 670
• المثال الثامن: اذا كان له عليه دين فقال له: اشترِ به كذا وكذا 670
• المثال التاسع: اذا اراد ان يستأجر الدابة الى مكان بأجرة معلومة فإن لم يبلغه فالاجرة كذا 670
• المثال العاشر: تصحيح إجارة الارض وزرعها فيها قائم 672
• المثال الحادي عشر: تصحيح إجارة الارض على ان خراجها على المستأجر وإجارة الدابة بعلفها 672
• إجارة موسى نفسه بعفة فرجه وشبع بطنه 672
• المثال الثاني عشر: تصحيح إجارة اشجار الفواكه 673
• تأجير عمر رضي الله عنه حديقة أسيد بن الحضير لوفاء دين عليه 673
• إجارة الشجرة لاستثمارها بمزلة إجارة الارض لمغلها 673
• الجواب على من فرق بينهما بأن المغل من البذر وهو ملك المستأجر، والثمرة من الشجرة وهي ملك المؤجر 674
• المثال الثالث عشر: اذا اشترى دارا ً أو أرضا ً وخاف ان تخرج وقفا ً او مستحقا ً 675
• الأمة المشتراة اذا وطئها ثم استحقت لم يلزمه المهر 676
• اذا غرم المودع او المتهب قيمة العين رجع الى الغارّ بهما 676
• المثال الرابع عشر: اذا خاف الموكل في الزواج وشراء الجارية ان يتزوّج الوكيل المرأة او يأخذ الجارية لنفسه 677
• المثال الخامس عشر: اذا وكله في بيع جارية ووكله آخر في شرائها 678
• المثال السادس عشر: لا يملك خلع ابته بصداقها، والحيلة اذا ظهرت مصلحتها في ذلك 678
• المثال السابع عشر: اذا خاف الوكيل من ضمان طعام لمن وكله بشرائه اذا هلك 678
• المثال الثامن عشر: من أسلم وعنده خمر وخنزير يريد ان لا تتلف عليه 679
• المثال التاسع عشر: عنده عصير خاف ان يتخمر فيحرم عليه اتخاذه خلّا ً 679
• المثال العشرون: الوضع من الدين المؤجل للتعجيل، ومذاهب العلماء فيه 679
• الآثار في الوقع من الدّين المؤجل لتعجيله 680
• من منع من جوازه من جهة المعنى 681
• حجج من جوّز الوضع من الدّين لتعجيله من الآثار والمعنى 682
• تلخص في المسألة أربعة مذاهب 685
• المثال الحادي والعشرون: صالحه عن ديْنه بمائة في وقت كذا وإلا فعليه مائتان 685
• المثال الثاني والعشرون: كاتب عبدَه على ألف في سنتين، وإلا فألفين 685
• المثال الثالث والعشرون: اذا صالحه على تأجيل دينه او بعضه 686
• المثال الرابع والعشرون: اذا صالح المشتري الشفيع على نصف الدار بنصف الثمن 686
• المثال الخامس والعشرون: يجوز تعليق الوكالة والولاية والإمارة على الشرط 687
• المثال السادس والعشرون: تعليق الإبراء بالشرط، وحديث وعد النبي صلى الله عليه وسلم جابرا ً من مال البحرين، وصحة تعليق الهبة بالشرط 687
• تعليق الوصية بالشرط، والمذاهب فيه 688
• المثال السابع والعشرون: اذا ارادت الزوجة فسخ النكاح لإعسار الزوج 691
• المثال الثامن والعشرون: خوف المضارب تضمين المالك بما لا يملكه بعقد المضاربة 692
• المثال التاسع والعشرون: تصحيح شركة العنان، والروايات فيها 692
• المثال الثلاثون: النكاح على الشرط جائز والشرط لازم، خلافا ً لأبي حنيفة ومالك والشافعي 694
• المثال الحادي والثلاثون: خاف ان ترث ابنته جزءا ً من عبده الذي هو زوجها فينفسخ النكاح بينهما 695
• المثال الثاني والثلاثون: اراد التوثق لدينه المحال به على آخر 696
• المثال الثالث والثلاثون: رهنه عبدا ً فخاف ان يموت فيسقط دينه 696
• المثال الرابع والثلاثون: خاف ان يستحق الرهن فتبطل الوثيقة بالدين 696
• المثال الخامس والثلاثون: اذا جحده القدر الذي بالوثيقة من الدين 697
• المثال السادس والثلاثون: اراد عند حضور الموت تخليص ذمته من دين لبعض الورثة 697
• المثال السابع والثلاثون: اذا نكح أمَة غيره وخاف ان يسترقّ ولده منها 698
• المثال الثامن والثلاثون: قال لامرأته ان سألتيني الخلع فأنت طالق ثلاثا ً ان لم أخلعك، وقالت هي له: ان لم أسألك الخلع فكل مملوك لي حرّ 698
• المثال التاسع والثلاثون: زفت كل واحدة من الاختين الى زوج الاخرى ولم يعلما الا بعد الوطء 698
• المثال الأربعون: مدين اراد ان يجعل عقاره في يد دائنه ليستغله 699
• المثال الحادي والأربعون: خاف ان يطأ جاريته فتحبل وتصير أم ولد 699
• المثال الثاني والأربعون: خاف ان جدّد نكاح من بانت منه ألا تقبل العود اليه، وله في ذلك عدّة حيل 699
• حديث الهزل في الطلاق والنكاح والرجعة والكلام عليه 700
• المثال الثالث والأربعون: خاف ان يحجر عليه وهو حسن التصرف 701
• المثال الرابع والأربعون: الصلح على الاقرار والإنكار صحيح عند الجمهور بالكتاب والسنة والقياس 701
• المثال الخامس والأربعون: ادّعى عليه أرضا ً او دارا ً في يده فصالحه على بعض الدار والارض 704
• المثال السادس والأربعون: اوصى لرجل بخدمة عبده مدّة معينة فأراد الوارث ان يشتري ما أوصى به 704
• المثال السابع والأربعون: الصلح على الشجة 704
• المثال الثامن والأربعون: صلح الزوجة عن ميراثها من زوجها 705
• المثال التاسع والأربعون: اذا تصدّق المدين بأمر الدائن، هل تبرأ ذمته؟ 707
• اذا قال له: ضارب بالمال الذي عليك والربح بيننا لم يجز 707
• المثال الخمسون: استئجار الاجير بالطعام والكسوة، وعلف الدابة، وبطعام المرضع 707
• المثال الحادي والخمسون: للمستأجر ان يؤجر ما استأجره لغيره وللمؤجر 708
• المثال الثاني والخمسون: كفل اثنان واحدا ً، فسلمه احدهما برئ الآخر 708
• المثال الثالث والخمسون: يصح ضمان المجهول وما لم يجب كصحة ضمان الدرك 708
• المثال الرابع والخمسون: خاف احد شريكي شركة العنان موت الآخر في سفره 709
• المثال الخامس والخمسون: تزوّج المرأة احد الدائنين لها بحصته من الالف التي لهما عليها، فهل يضمن للدائن الآخر؟ 709
• المثال السادس والخمسون: استحلف كل واحد منهما صاحبه اذا اشترى جارية ان تكون بينهما 710
• المثال السابع والخمسون: اراد المشتري ان يصالح احد صاحبي العرض من جميع الثمن على بعضه على ان يضمن له الدرك من شريكه او يردّ عليه جميع الثمن 711
• المثال الثامن والخمسون: اراد كل من الموسرين عتق نصيبه من العبد الذي بينهما 711
• المثال التاسع والخمسون: أراد ان يزوّج عبده الامَة التي حلف ان لا يزوّجه إياها 712
• المثال الستون: خاف ان تكتك الورثة ماله وهو يريد ان يبرئ من له عليه دين يخرج من الثلث 712
• وكذلك اذا اراد المريض ان يعتق عبدا ً يخرج من الثلث وخاف من الورثة 713
• المثال الحادي والستون: قال الموصي ان لم يقل فلان ان يكون وصيا ً ففلان: 714
• المثال الثاني والستون: اذا خاف الوصي من محاسبة الحاكم، وحديث محاسبة النبي صلى الله عليه وسلم ابن اللتيبة عامل الصدقة 714
• المثال الثالث والستون: خاف من إبطال الوقف على نفسه 715
• المثال الرابع والستون: صالحه على ان يسترد الجارية المعيبة بأقل مما اشتراها به 715
• المثال الخامس والستون: لا تبرأ ذمة المضمون بمجرد الضمان، حيّا ً كان المضمون او ميتا ً 716
• الحيلة في تصحيح الضمان المعلق 717
• المثال السادس والستون: الحوالة تنقل الحق الى ذمة المحال عليه، الا ان يشترط غنى المحال عليه فيتبين مفلسا ً 717
• المثال السابع والستون: لصاحب الدين مطالبة المدين وضامنه 718
• المثال الثامن والستون: اذا حلف لا تقول له امرأته شيئا ً الا قال لها مثله، فقالت له: انت طالق ثلاثا ً 718
• المثال التاسع والستون: يجوز استئجار الشاة ونحوها مدّة معينة للبنها، بعلفها او بدراهم 720
• ويجوز ان يقفها فينتفع الموقوف عليه بلبنها، وان يمنحها مدة معلومة لأجل لبنها 720
• ويجوز أن يستأجر بئرا ً مدة لمائها، وبركة ليعيش فيها السمك 721
• المثال السبعون: اذا قال له: بع ثوبي هذا بعشرة فما زاد فلك 721
• المثال الحادي والسبعون: حصد الزرع بجزء منه، وإجارة الدابة ببعض ما يخرج من اجرتها، واجرة خياطة الثوب وحياكته بجزء منه 722
• حديث قفيز الطحان 723
• مذاهب العلماء في الاجارة على بعض ما يعمل الأجير 725
• كانوا يستأجرون في الغزو البعير ببعض ما ينالون من الغنيمة 726
• عامل النبي صلى الله عليه وسلم يهود خيبر على خيبر بشطر ما يخرج منها 726
• حديث قفيز الطحان موضوع 727
• المثال الثاني والسبعون: ليس له ان يقبض دينه على الهارب من مديون لذلك الهارب 729
• المثال الثالث والسبعون: للحاكم ان يحكم على الغائب مع بقائه على حجته 730
• المثال الرابع والسبعون: اذا جحد الغاصب في العلن وأقرّ في السرّ 731
• المثال الخامس والسبعون: إذا أقرضه مالا ً وأجله لزم تأجيله على أصح المذهبين 732
• لو أحال على رجل الى أجل جازت الحوالة 733
• المثال السادس والسبعون: اذا لم يكن عند الراهن من يشهد له على قدر الدين ولم يكتبه، فالقول قول المرتهن ما لم يدع اكثر من قيمته 733
• ما في آية الديّن (281) من سورة البقرة م العلم والفوائد، أرشد الله بها الى حفظ الحقوق، والى نصاب الشهادة الذي لا يحتاج معه الى يمين 733
• أمره تعالى بالإشهاد عند التبايع خشية الجحود 734
• نهيه تعالى أن يضارّ الكاتب والشهيد، وانواع الضرر 734
• ثم ذكر ما تحفظ به الحقوق عند عدم الكتابة والشهود 735
• الرهان قائمة مقام الكتابة والشهود 735
• المثال السابع والسبعون: اذا خاف ان يجحد المرتهن الديّ ويقول: إنّ هذا الرهن هو له ولكنه وديعة عندي او عارية 736
• المثال الثامن والسبعون: اذا باعه، او آجره، او زوّجه، ولم يتسلم ما وقع عليه التعاقد، ثم ادّعى عليه بالثمن او الاجرة او المهر، فخاف إن أنكر ان يستحلفه او يقيم عليه البينة ... الخ 737
• تعليق الاقرار بالشرط المقدم او المؤخر 737
• إذا أقر بدين وادّعى قضاءه 739
• المثال التاسع والسبعون: يجبر البائع على تسليم المبيع، والمشترى على دفع الثمن 740
• الصحيح: ان للبائع حبس السلعة حتى يقبض الثمن 740
• فإذا خاف البائع ان يجبر على التسليم ثم يحال على تقاضي المشتري فالحيلة له رهن المبيع بيد البائع على الثمن وحكمه اذا تلف 742
• الحيلة في تصحيح الرهن والوثيقة 743
• المثال الثمانون: اذا ادعت المرأة على زوجها عدم النفقة والكسوة مدة مقامها معه والعرف يكذبها لم يحل سماع دعواها 743
• سماع دعوى المرأة التي يكذبها العرف والعادة من أقبح القبائح ومن شرّ ما يجرئ النساء على الرجال 744
• ليس من السنة إلزام الزوج بالنفقة الماضية ولا حبسه في نفقة وما في ذلك من الضرر 747
• من شرّ الفساد ان يمكن الحاكم المرأة من الولاية على زوجها في النفقة وغيرها مع انها سفيهة 749
• للرجل ولاية على امرأته في مالها 749
• جعل الشرع المرأة عانية -أي أسيرة- عند زوجها 749
• مبنى الحكم في الدعاوي على غلبة الظن المستفادة من البراءة الاصلية، او من الاقرار او البينة 751
• البينة اسم لكل ما يبين وجه الحقيقة، وما اكتفت به الامة من ذلك 751
• شواهد من السنة وعمل السلف على ان البينة كل ما يبين الحق 751
• الإقرار مقدم على الشهود، لأن وازعه طبيعي ووازع الشهود شرعي 755
• الظنون لا تقع الا بأسباب تثيرها 755
• تعارض أسباب الظنون 756
• مراتب اليد في القوة والضعف 756
• تنازع الزوجين في متاع البيت 756
• شاهد يوسف الصديق من اهل امرأة العزيز 757
• حكم نبي الله سليمان في المرأتين المتنازعتين على الولد وكل واحدة تدّعيه ابنها 758
• طرق تخلص الزوج المظلوم من دعوى زوجته الكاذبة عليه بالنفقة والكسوة 759
• *فصل: المقصود ان الله اغنانا بما شرعه من الحنيفية السمحة عن طرق المكر والخداع وعن كل باطل ومحرم وضار، وبالحق والمباح النافع، وسياق أمثلة كثيرة على ذلك 761
• ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم شيئا ً يقربنا الى الجنة إلا دلّنا عليه، ولا شيئا ً يبعدنا عن النار إلا دلّنا عليه 761
• لو كان في الحيل فائدة لنا لجاءت بها سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم 763
• لو كان مقصود الشارع إباحة المحرمات بالحيل لما حرمها أولا ً 764
• *فصل: الطرق التي تدفع الظلم وتذبّ عن الدين وتدحض الباطل: من أنفع الطرق وأجلها علما ً وعملا ً وتعليما ً 765
• الحيل أقسام: ما يتحيل به على الوصول الى محرم في نفسه 765
• وهذا النوع من الحيل إما ان يظهر مقصود صاحبه من الشر، كاللصوص والظلمة، او لا يظهر مثل إقرار المريض لوارث إضرارً بالورثة ونحوه 767
• الثاني: ما لا يظهر ذلك فيه 767
• القسم الثالث: ما هو مباح في نفسه لكن صار محرما ً بقصد الحرام 768
• القسم الرابع: ان يقصد بالحيلة أخذ حق او دفع باطل، والطريق الى ذلك محرّمة 768
• أقوال الفقهاء فيمن ظفر بحقه عند من يمنعه منه او يظلمه إياه 769
• حق الضيف في قراه إذا منعوه إياه 770
• حديث: "أيما ضيف نزل بقوم .." الخ 771
• حديث: "من نزل بقوم فعليهم ان يقروه" 771
• ان كان سبب الحق خفيا ً بحيث يتهم بأخذه 771
• حديث: "أدّ الامانة الى من ائتمنك ولا تخن من خانك" وشواهده 772
• حجة الذين جوّزوا لمن ظفر بحقه ان يأخذه، وجوابهم عن حجج المانعين منه وقول الشافعي 776
• احكام الدنيا مبنية على الظاهر وأحكام الآخرة مرتبة على السرائر 777
• حديث: " انكم تختصمو الىّ، وإنما انا بشر .." الخ 777
• من رأى عين أمته وزوجته عند الغاصب ليس كمن رأى ماله 777
• فصل: القسم الخامس من الحيل: ما قصد به تحليل ما حرّم الشارع او إسقاط ما أوجب 778
• هذا النوع من الحيل ينسب الشارع الى العبث والى شرع ما لا فائدة فيه، وغايته إباحة ما حرّمه الله ورسوله 779
• إخراج الجهمية وغيرهم من المبطلين باطلهم في قوالب مستحسنة ترويجا ً له 779
• فصل: هذا القسم من الحيل اما لحلّ ما هو حرام في الحال، او حلّ ما انعقد سبب تحريمه، او اسقاط ما هو واجب في الحال، او اسقاط ما انعقد سبب وجوبه، او الاحتيال على أخذ حقه او بعضه او بدله بخيانة، ول 781
• فصل: الفرق بين الحيل التي تخلص من الظلم والعدوان والتي يحتال بها على إباحة الحرام وإسقاط الواجبات 783
• الحيلة على الربا بالعينة 783
• الحيلة على إبطال الزكاة 783
• الحيلة على إسقاط الشفعة 783
• الحيلة على إبطال الجمعة 783
• الحيلة على إبطال الجمعة 783
• وأما المانعون من الحيل مرة واحدة فيجيبون عن ذلك بأجوبة 784
• *فصل: في الحيلة لمن حلف بالطلاق ليشربنّ الخمر او ليقتلنّ هذا الرجل 788
• من قال من علماء السلف: في اليمين بالطلاق والعتق كفارة يمين 789
• مذهب طاووس وعكرمة: ان الحلف بالطلاق ليس شيئا ً وتصحيح الرواية عنهما بذلك 790
• القياس والآثار على ان الحلف بالطلاق ليس شيئا ً ، وإن خالفه الناس والسلطان 791
• مذهب اشهب المالكي: انه لا يقع عليه الطلاق بفعلها ويقع عليه بفعل غيرها 792
• الطريق الخامسة: طريق من يفصل بين الحلف بصيغة الشرط والجزاء والحلف بصيغة الالتزام 792
• التزام التطليق لا يوجب وقوع الطلاق 794
• *فصل: وممن ذكر الفرق بين الطلاق وبين الحلف بالطلاق: ابو الوليد هشام بن عبدالله القرطبي من أئمة الاندلس في كتابه "مفيد الحكام" 795
• الطلاق حلّ واليمين عقد 795
• ليس اليمين بالطلاق من صرائح الطلاق ولا من كناياته 796
• اليمين بالطلاق مخالف للإيقاع في الحقيقة والقصد واللفظ 797
• طريقة من يزيل المقصود باليمين 797
• الطريق السادسة: ان يزول المعين الذي كانت اليمين لأجله 798
• اعتبار الالفاظ بدلالتها على المقاصد 799
• فتوى ابن عقيل وغيره فيمن قال لامرأته: انت طالق بسبب وشاية تبين له كذبها: انه لا يقع عليه الطلاق 800
• هذه الطريقة احسن من الطرق التي يتحيلون بها على عدم الحنث، وهي: التسريح، او الخلع، او التحيل لفساد النكاح، او الاحتيال على فعل المحلوف عليه 801
• *فصل: يحتجون لجواز الحيل بقصة أيوب، ولا يقولون بمقتضى القصة فيما لو حلف ليضربنه مائة سوط فجمعها وضربه بها مرّة لم يبرّ 801
• قصة المخدج الذي زنى بجارية في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكيف أقيم عليه الحد 802
• ما في قصة أيوب من الفقه الدقيق 803
• *فصل: حديث بلال: "بع التمر بالدراهم ثم اشتر بالدراهم جنيها ً" لا دلالة فيه على الاحتيال بالعقود التي ليست مقصودة لوجوه 804
• أحدها: ان امر النبي صلى الله عليه وسلم لبلال انما يقتضي البيع الصحيح 804
• الوجه الثاني: ان الحديث ليس فيه عموم، والامر بالحقيقة المطلقة ليس امرا ً بشيء من قيودها 805
• غلط من قال: ان عدم الامر بالقيود يستلزم عدم الإجزاء 806
• لا معنى للاحتجاج بحديث بلال على نفي شرط مخصوص، ولا سائر الشروط 806
• وكذلك الاستدلال بقوله تعالى: "وَأَنكِحُوا الأَيَامَى مِنْكُمْ" وقوله: "وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا" 807
• حديث: "من استطاع منكم الباءة فليتزوج" 807
• بطلان الاحتجاج بحديث بلال على جواز بيع العينة ومثله اذا قال: بع هذا القطن واشتر بثمنه ثياب قطن ونحو ذلك 809
• الوجه الثالث: ان قوله: "بع الجمع بالدراهم" انما يفهم منه البيع المقصود لا البيع الذي لا يقصد 809
• الوجه الرابع: ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيعتين في بيعة 809
• الوجه الخامس: اقتضاء قوله صلى الله عليه وسلم: "بع الجمع بالدراهم" بيعا ً ينشئه ويبتدئه بعد البيع الاول 810
• الوجه السادس: لو فرض انّ في الحديث عموما ً لفظيا ً فهو مخصوص بصور لا تعدّ 810
• *فصل: الرد على من استدل بآية التجارة الحاضرة على جواز الحيل 810
• معاملات التجارة واضحة المغايرة لمعاملات الربا مهما احتالوا على إخفائها 811
• *فصل: وأما استدلالكم بالمعاريض على جواز الحيل 812
• المعرّض يقصد باللفظ ما جعل دالا ً عليه ومثبتا ً له في الجملة 813
• الفروق بين المعرّض والمحتال 813
• المعرّض قاصد دفع الشرّ والمحتال قاصد دفع الحق 814
• قول سليمان للمرأتين: ائتوني بالسكين أشقه بينكما 815
• قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمر حين لبس الحلة: "لم اعطكها لتلبسها" 815
• أنواع من التعريض 815
• *فصل: واما احتجاجهم بقصة يوسف 816
• ما في قصة يوسف من الحيل المستحسنة والأسرار والحِكم 816
• *فصل: كان وضع يوسف الصواع في رحل أخيه بمواطأة الأخ وإذنه 818
• ما في تأذينهم في العير بصوت عال وتفتيش متاع الإخوة من لطائف الكيد 820
• تسميتهم سارقين من المعاريض او ان المنادي هو الذي قال ذلك من غير أمر يوسف 820
• ليس بكاذب من أصلح بين الناس 823
• قول حذيفة: "إني أشتري ديني بعضه ببعض مخافة ان أقدم على ما هو أعظم" 823
• احتج بعضهم بالقصة لجواز توصل الانسان الى حقه بما يمكنه، وهي حجة ضعيفة 824
• نسبة الكيد الى الله تعالى 826
• *فصل: يوسف كيدَ من اخوته من وجوه عدّة 826
• كيد امرأة العزيز ليوسف 827
• كيد النسوة ليوسف 827
• وجوه مكر النسوة بامرأة العزيز وكيدها لهنّ 827
• كيد الله ليوسف في مقابلة كيد إخوته له 829
• *فصل: كيد الله لا يخرج عن نوعين: احدهما: ان يفعل الله فعلا ً خارجا ً عند قدرة العبد الذي كاد له، فيكون الكيد من باب القدر المحض لا من باب الشرع 830
• استرقاق الدائن للمدين في دينه وحديث بيع النبي صلى الله عليه وسلم سُرّق في دينه 831
• أنطق الله إخوة يوسف بالحجة عليهم لأخذ اخيه 832
• في قصة يوسف تنبيه على الاخذ باللوث الظاهر في الحدود 832
• المواضع التي يعمل فيها باللوث 832
• أشبع المؤلف القول في هذا في كتاب: "الإعلام باتساع طرق الاحكام" 833
• ليس في قصة يوسف حجة لأرباب الحيل 833
• النوع الثاني: من كيد الله سبحانه لعبده: أن يلهمه أمرا ً مباحا ً او مستحبا ً او واجبا ً يوصله الى المقصود لاحسن، كما ألهم يوسف وضع الصواع في رحل اخيه 834
• الامر المشروع عام لا يختص به شخص دون شخص 835
• خاصية الفقيه ان يتفطن لاندراج ما يحدث له تحت الحكم العام 835
• *فصل: بلاء الإسلام ومحنته من المحتالين في الأعمال والمسفسطين والمقرمطين في الأقوال 835
• *فصل: ومن مكايد الشيطان: ما فتن به عشاق الصور 836
• ما يلقى عاشق النسوان والمردان من عذاب وشقاء في الدنيا والآخرة 837
• *فصل: الحب والإرادة مبدأ لجميع الافعال والحركات، كما ان الكره والبغض مبدأ كل كف وترك 839
• الترك نوعان: وجودي، وعدمي 839
• الإنسان لا يترك محبوبا ً الى الى احب منه، ولا يرتكب مبغوضا ً الا ليتخلص مما هو ابغض منه 839
• خاصية العقل التمييز بين مراتب المحبوب والمكروه 839
• النفس انما تسعى دائما ً الى تحصيل محبوب، او للتخلص من مكروه 839
• المحبة والارادة أصل للبغض والكراهة وعلة لهما من غير عكس 840
• كمال الايمان: ان يكون الحب والبغض والفعل والترك لله لا لغيره 841
• *فصل: كل حركة في العالم العلوي والسفلي سببها المحبة والارادة وغايتها المحبة والارادة 841
• الحركات ثلاثة: طبعية، وقسرية، وإرادية 841
• كل حركة في السماوات والارض فهي ناشئة عن الملائكة الذين وكّلهم الله بالسماوات والارض وما فيهما 842
• معنى المرسلات والنازعات 842
• الملائكة انما تنفذ أمر الله الواحد القهار 843
• الصافات صفّا ً 843
• رؤساء الملائكة 843
• دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: "اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر السماوات والارض ..." الحديث 843
• جبريل وأمانته وكرمه على ربه، وقوّته وطاعة اهل السماء له 844
• معنى قوله تعالى: "ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَىٰ" 845
• حديث: "لا تحل الصدقة لغنيّ ولا لذي مرّة سوي" 846
• عداوة اليهود لجبريل 847
• يضيف الله التدبير للملائكة لأنهم هم المباشرون للتدبير 847
• الله المدبر امرا ً واذنا ً ومشيئة، والملائكة المدبرات مباشرة وامتثالا ً 848
• الملائكة الموكلة بالإنسان من حين كونه نطفة الى آخر أمره 848
• هم أولياء المؤمنين في الدنيا والآخرة 848
• ما ف السماء موضع أربع اصابع الا وملك قائم او راكع او ساجد 849
• ويدخل البيت المعمور كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون اليه آخر ما عليهم 849
• القرآن مملوء بذكر الملائكة وأعمالهم ومراتبهم 849
• ذكرهم في الاحاديث اكثر من أن يذكر 850
• الايمان بالملائكة أحد الاصول الخمسة التي هي أركان الايمان 850
• منشأ الحركات الارادية والطبيعية 850
• *فصل: المحبة هي التي تحرك المحب في طلب محبوبه الذي يكمل بحصوله له 850
• كل المحابّ باطلة مضمحلة سوى محبة الله وما والاها 851
• معنى قوله تعالى: "إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا" 851
• *فصل: أصل المحبة المحمودة: هي محبة الله وحده المتضمنة لعبادته دون ما سواه 852
• العبادة تتضمن غاية الحب بغاية الذل 852
• انما يطلق في حق الله الحب والعبادة والانابة والإخبات، ولا يطلق العشق ولا الغرام، ولا الصبابة، ولا الشغف ولا الهوى 852
• مدار كتب الله كلها على الامر بهذه المحبة، والنهي عما يضادّها 852
• حديث: "ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ..." الحديث 853
• حديث: "والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس أجمعين" 853
• أصل العبادة وكمالها هو المحبة، وإفراد الرب سبحانه بها 853
• الكلمة المتضمنة لهذين الاصلين "لا اله الا الله" 854
• سورة: "قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ" تعدل ثلث القرآن 854
• حديث دعوة المكروب: "لا اله الا الله العظيم .." الحديث 854
• دعوة ذي النون: "لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين" 854
• حديث: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا راعه امر قال: "الله ربي لا أشرك به ..." الحديث 855
• تعليم رسول الله صلى الله عليه وسلم أسماء بنت عميس كلمات تقولها عند الكرب 855
• دعوة ذي النوع لم يدع بها مسلم في شيء الا استجيب له 856
• دعوات المكروب: "اللهم رحمتك ارجو، فلا تكلني الى نفسي ..." الحديث 856
• التوحيد ملجأ الطالبين، ومفزع الهاربين، ونجاة المكروبين، وغياث الملهوفين 856
• *فصل: لابد للنفس من محبوب مراد لنفسه، وإلا لزم الدور والتسلسل في العلل والغايات 857
• لا يُحبّ لذاته من كل وجه الا الله الذي لا تصلح الإلهية الا له 857
• *فصل: كل حيّ فله إرادة وعمل بحسبه وكل متحرك فله غاية يتحرك إليها، ولا صلاح له إلا ان يكون الله وحده غاية حركته ونهاية مطلبه 857
• تقسيم المحبة والارادة الى نافعة وضارة باعتبار متعلقها 858
• *فصل: الحي العالم الناصح لنفسه لا يؤثر محبة ما يضره الا من فساد تصوره ومعرفته بالجهل، او فساد قصده وإرادته بالظلم 858
• أصل كل خير هو العلم والعدل، وأصل كل الشر هو الجهل والظلم 859
• قد قيل: ان فساد القصد من فساد العلم 860
• *فصل: العبد أحوج شيء الى معرفة ما يضرّه ليجتنبه، وما ينفعه ليحرص عليه ويفعله 860
• وإلى ذلك طريقان: العقل، والشرع، والشرع اصدق من العقل 861
• أهل الشبهات والأهواء المخالفون للسنة علما ً وعملا ً 862
• *فصل: من المحبة النافعة: محبة الزوجة وما ملكت اليمين 863
• سئل النبي صلى الله عليه وسلم: ( من أحبّ الناس إليك؟ قال: عائشة ) 863
• عائشة الصديقة بنت الصديق المبرأة من فوق سبع سماوات 864
• حديث: "حبب إليّ من دنياكم: النساء والطيب ..." الحديث 864
• لا عيب على الرجل في عشق زوجته الا اذا شغله عن محبة الله ورسوله 865
• الاشياء التي كان يحبها رسول الله صلى الله عليه وسلم 865
• المحبة النافعة ثلاثة انواع: محبة الله، ومحبة في الله، ومحبة لله، والضارة ثلاثة انواع: محبة مع الله، ومحبة ما يبغض الله، ومحبة ما تقطع محبته عن الله 865
• المحبة مع الله أصل الشرك 866
• محبة الصور المحرمة من موجبات الشرك 866
• نجاة يوسف الصديق من عشق الصور الذي وقعت فيه امرأة العزيز المشركة 866
• *فصل: ومن أعظم كيد الشيطان: ما فتن به بعض المتصوّفة: انه يحب الامرد او المرأة ويقول: انه لله 866
• اعتقادهم ان هذا قربة لله: من اعظم الضلال والغيّ وتبديل الدين 867
• قد يبلغ الشيطان من هؤلاء ان يعتقدوا التعاون على الفاحشة تعاونا ً على الخير والبر، وحديث: "من نفس عن مؤمنة كربة ..." إلخ 867
• *فصل: ثم هم بعد هذا الضلال اربعة اقسام: قوم يعتقدون ان هذا لله وهذا كثير في المتصوفة 867
• وقوم يعلمون في الباطن انه لغير الله ولكن يظهرون ذلك خداعا ً 868
• والقسم الثالث: مقصودهم الفاحشة الكبرى 868
• تسميتهم اللواط زواجا ً استهزاء بآيات الله ودينه 868
• حديث: " اذا احبّ الله عبدا ً ...." الحديث 869
• ترجيح اولئك الفجرة وطء المردان على نكاح النسوان 869
• قسّمت هذه الطائفة الفاجرة الامرد المفعول به الى ثلاثة اقسام 869
• صنف بعضهم كتابا ً في إتيان المردان، ونسبتهم ذلك كذبا ً الى مذهب مالك 870
• سبب الغلط في نسبة هذا الى مالك ما نسب اليه من إباحة وطء الزوج امرأته في دبرها 870
• قول كثير من الفسقة انه صغيرة في مذهب أبي حنيفة، وهذا من أعظم الكذب على الائمة 870
• الشبهة التي أوقعتهم في هذا الكتاب من أن أبا حنيفة لم يوجب فيه الحدّ 871
• جمع الله لقوم لوط من العذاب ما لم يجمعه لأمة غيرهم 871
• شبهة من أسقط فيه الحدّ: ان فحشه مركوز في الفطر 871
• جواب الجمهور الموجبين للحدّ على هذه الشبهة 871
• حد اللوطي القتل بكل حال 871
• ظن كثير من الجهّال الفجرة جواز الفاحشة بالمملوك 871
• رفع الى عمر امرأة تزوجت عبدها متأولة قوله تعالى: "أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ" ففرق عمر بينهما وأدّبها 871
• من تأوّل هذه الآية على وطء المملوك فهو كافر باتفاق الامة 872
• من تأوّل منهم "وَلَعَبْدٌ مُّؤْمِنٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكٍ" على ذلك 872
• ومنهم من يجعل حِلّ ذلك مسألة خلاف ويقول: الاختلاف شبهة وهذا كذب وجهل 872
• ومنهم من يقول: هو مباح للضرورة، ليس عدم تقدير الحدّ في الجريمة دليلا ً على حلها، او الخلاف فيها 872
• تبديل الدين من اتباع الاقوال الخاطئة والظنون الكاذبة، والاهواء الغالبة 873
• كان بعض المماليك يتمدح بأنه لا يعرف عاشقا ً له غير سيده، كما تتمدح المرأة والجارية 873
• ومنهم من يرى ان التحريم انما هو إكراه الصبي على فعل الفاحشة 873
• استهزاء النصير الطوسي بحكم النبي صلى الله عليه وسلم في الحدود 874
• استباحة هؤلاء الفجرة الفسق لشدة العشق 874
• استباحتهم الخمر للتداوي 874
• الكفر والفسوق والعصيان درجات 874
• اتخاذ الاخدان من النساء والرجال اقل شرا ً من المسافحات والمسافحين 875
• حديث: " كل امتي معافى الا المجاهرين .." الحديث 875
• حديث: "من ابتلى من هذه القاذورات بشيء فليستتر ..." إلخ 875
• حديث: "ان الخطئية اذا خفيت لم تضر الا صاحبها .." إلخ 876
• الزنا بذات الزوج وحليلة الجار وامرأة الغازي أعظم اثما ً من الزنا بغيرهنّ 876
• اختلاف درجات الاثم بحسب الزمان والمكان والفاعل 876
• حديث: "ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة: الشيخ الزاني ..." إلخ 877
• *فصل: ينبغي ان يعلم انه يقترن بالايسر اثما ً ما يجعله أعظم إثما ً مما فوقه 877
• قد يقترن بالفاحشة من العشق ما يشغل القلب بتعظيم المعشوق وتأليهه وتقديم طاعته على طاعة الله ورسوله 877
• قد اثبت الشارع في المحبوبات لغير الله اسم التعبد 877
• حديث: "تعس عبد الدينار ..." إلخ 877
• إذا شغف القلب بمحبة غير الله كان فيه من التعبد له بقدر ذلك 878
• مراتب الحب 878
• القرآن انما حكى عشق الصور عن المشركين 878
• العشق المحرم من أعظم الغيّ 878
• أصحاب السماع الشعري الشيطاني غاوون 878
• إصرار العاشق على محبة الزا وتوابعه قد يكون أعظم ضررا ً من فعل الفاحشة ألف مرة 879
• الاصرار على الصغيرة قد يساوي الكبيرة 879
• بعد القلب للمعشوق شرك وهو أشد مفسدة من المعصية 879
• سلطان الشيطان على الذين يتولونه من الغاوين أتباع الهوى والشهوات 880
• أصل الغيّ من الحب لغير اله 880
• أصحاب العشق الشيطاني لهم من تولي الشيطان والإشراط به بقدر ذلك 880
• حب غير الله يضعف الاخلاص ويقوّي الشرك 880
• كثير من المتيمين يقول لمعشوقه: انه عبده، ويذكره اكثر من ذكره لله، ويقدم رضاه على رضا ربه، ويجعل الفضلة من وقته -ان كانت- لربه 880
• لسان العاشق في الصلاة لربه وقلبه مع معشوقه، وجسمه الى القبلة ووجه قلبه الى المعشوق، لذلك ينقر الصلاة ويحب طول الوقوف مع معشوقه 881
• العشق الشيطاني يجمع المحرمات الاربع: الفواحش الظاهرة والباطنة، والإثم، والبغي بغير الحق، والشرك، والقول على الله ما لا يعلم 881
• كثيرا ً ما يوجد من هذا العشق قتل النفوق وأخذ المال الباطل والكذب والظلم 881
• أصل كل هذا الشر من خلوّ القلب من محبة الله والاخلاص له 881
• عشّاق الصور المتيمون تنطبق عليهم آية "أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَٰهَهُ هَوَاهُ" الآية 882
• ليس شيء يستوعب محبة القلب الا حب الله، او محبة بشر مثلك 882
• لا يعرف في محبة شيء ما يزيل العقل الا محبة البشر 882
• قد يبذل العاشق نفسه للقتل والتلف 883
• حديث: "شارب الخمر كعابد وثن" 883
• قول عليّ رضي الله عنه للاعبي الشطرنج: ( ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون ) 883
• قرَن الله بين الخمر والانصاب التي تُعبد من دون الله 884
• سكرة العشق أشد من سكرة الخمر 884
• العاشق لا يستفيق الا عند المو 884
• سكرة قوم لوط حتى فاجأهم عذاب الله 884
• العشق أعظم مما بالمجانين 885
• العاشق أشبه بعابد الوثن من شارب الخمر 885
• ما يوقعه الشيطان من العداوة والبغضاء والصدّ عن ذكر الله بالعشق أشد مما يوقعه بالخمر والميسر 885
• جميع المعاصي يجتمع فيها العداوة والبغضاء والصدّ عن ذكر الله وعن الصلاة 885
• ما يجعل الله من الودّ بين الذين آمنوا وعملوا الصالحات 885
• قول هرم بن حيان: ( ما أقبل عبد بقلبه على الله الا اقبل الله بقلوب المؤمنين إليه .. ) إلخ 886
• انقلاب ما بين اهل المعاصي والفسوق الى عداوة وبغضاء في الدنيا والاخرة 886
• عداوة المتخذين أوثانا ً يوم القيامة لمن اتخذوهم ولعنهم الله 886
• كل المعاصي توجب العداوة والبغضاء والصدّ عن ذكر الله وعن الصلاة 886
• الخمر والميسر من أواخر المحرمات 886
• كم وقع بين الناس من العداوة بسبب عشق الصور 886
• *فصل: في بيان ان اصل الفواحش محبة غير الله، لانها في المشركين أكثر منها في المؤمنين 887
• آيات سورة الاعراف (27-33) في تحذير بني آدم من الشيطان 887
• تحذير الله في سورة الكهف المؤمنين ان يتخذوا الشيطان وذريته أولياء من دونه وهم لهم عدو 888
• أولياء الشيطان يحتجون للفاحشة بتقليد آبائهم وزعمهم ان الله أمرهم بها 888
• كثير من الصوفية والعباد والأمراء والأجناد والمتفلسفة والمتكلمين والعامة يستحلون الفواحش تقليدا ً للأسلاف وظنا ً ان الله أباحها، ويجعلون العشق دينا ً يتقرّبون به الى الله، ولهذا يجتمعون على ال 888
• اذا وجد القلب حلاوة الايمان بالله أغناه ذلك عن اتخاذ الانداد 889
• فطر الله القلوب على حبه وإخلاص العبادة له 889
• حديث: ( كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهوّدانه ... ) الحديث 889
• انما بعث الله المرسلين لإصلاح الفطر التي تفسدها الشياطين 889
• *فصل: الفتنة بعشق الصور تنافي ان يكون الدين كله لله 890
• فتنة القلوب اما من الشرك او من اسبابه من الشبهات والشهوات 890
• فتنة القلوب اما من الشرك او من اسبابه من الشبهات والشهوات 890
• فتنة الذين عبدوا العجل 890
• قول الجد بن قيس للنبي صلى الله عليه وسلم: ( ائذن لي ولا تفتني ) في غزوة تبوك، ومعنى ذلك زعم الجد انه يفرّ من فتنة النساء فوقع في فتنة الشرك والكفر في الدنيا والعذاب في الآخرة 890
• معنى الفتنة: الامتحان الذي خلص صاحبه من الافتتان، كقوله تعالى: ( وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا ) والامتحان الذي حصل معه افتتان كقوله تعالى: ( وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّىٰ لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ ) 891
• معنى الفتنة في أول سورة العنكبوت وفي قول موسى: ( إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ ) 892
• معنى قوله تعالى : ( إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ ) 892
• نزول النبي صلى الله عليه وسلم عن المنبر واحتماله الحسن والحسين 893
• قول ابن مسعود: ( أيكم استعاذ فليستعذ بالله من مضلات الفتن ) 894
• معنى قوله تعالى: ( وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً ) 894
• امتحان الله الرسل وورثتهم والمرسلين إليهم بعضهم ببعض 894
• امتحان الله العلماء والملوك والرعية والاغنياء والفقراء والضعفاء والأقوياء والرجال والنساء ببعضهم 894
• قول الرؤساء والأغنياء للفقراء أتباع الرسل: ( لَوْ كَانَ خَيْرًا مَّا سَبَقُونَا إِلَيْهِ ) 894
• قول قوم نوح: ( أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ ) 895
• حمية الشريف والرئيس وأنفته ان يسلم فيساوي الفقير 895
• قول الكفار: ( لَن نُّؤْمِنَ حَتَّىٰ نُؤْتَىٰ مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ ) 895
• افتتان المشركين بفقراء المهاجرين 895
• قرن الله الفتنة بالصبر في سورة الفرقان وفي سورة النمل 896
• بالفتنة يتبين الصادق من الكاذب، والمؤمن من المنافق، والطيب من الخبيث 896
• الفتنة رحمة في حق الصابرين 896
• الفتنة لابد منها في الدنيا والاخرة 896
• من لم يصبر على فتنة الدنيا له النار 897
• جعل الله شجرة الزقوم فتنة للظالمين وما جاء في شجرة الزقوم 897
• جعل الله عدّة ملائكة النار تسعة عشر فتنة لأهلها، وما ورد من قول أبي جهل في ذلك 897
• قول المؤمنين: ( رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا ) 898
• قول أصحاب موسى: ( رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ) 898
• فتن الله أصحاب الشهوات بالصور الجميلة وفتن أولئك بهم 899
• أنواع ما في هذه الدار من فتون من الشهوات والنفس الأمّارة والشيطان والقرناء وغير ذلك، ولا نجاة منها الا بتوفيق الله ومعونته 899
• *فصل: الفتنة نوعان: فتنة الشبهات وفتنة الشهوات 900
• فتنة الشبهات من ضعف البصيرة وقلة العلم، وفساد القصد وغلبة الهوى 900
• اتباع الهوى يضل عن سبيل الله 900
• مآل هذه الفتنة الى الكفر والنفاق 901
• جميع البدع انما نشأت عن فتنة الشبهات 901
• لا ينجي من هذه الفتن الا تجريد اتباع الرسول وتحكيمه في العقائد والاعمال وفي الدين كله 901
• قد تنشأ فتنة الشبهات من فهم فاسد او نقل كاذب، او اخفاء حق ثابت، او غرض فاسد، او اتباع هوي 901
• *فصل: النوع الثاني: فتنة الشهوات 902
• جمع الله بين فتنة الشهوات والشبهات في الآية 69 من سورة التوبة 902
• فساد القلوب والأديان من الخوض بالباطل والاستمتاع بالخلاق 902
• احذر مَن فتنته هواه ومن أعمته دنياه 902
• احذر العالم الفاجر، والعابد الجاهل 902
• أصل كل فتنة تقديم الرأي على الشرع وتقديم الهوى على العقل 903
• الشبهات تدفع باليقين، والشهوات تدفع بالصبر 903
• بالصبر واليقين تنال الامامة في الدين 903
• جمع الله بينهما في آية 45 من سورة ص 903
• معنى قوله تعالى: ( أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ ) 903
• *فصل: الهدى والرحمة اللذين بهما سعادة العبد وفلاحه انما يحصلان بسلامته من الشهوات والشبهات 905
• جمع الله للخضر في الآية 65 من سورة الكهف بين الرحمة والعلم، كما جمع لأصحاب الكهف بين الرحمة والرشد، ومعنى الرشد 905
• قد يقابل الرشد بالضرّ والشر، كما في سورة الجن 905
• الغيّ سبب حصول الضرّ والشرّ 906
• مقابلة الهدى بالضلال وبالعذاب 906
• يجمع الله بين الضلال والعذاب، كما في قوله: ( إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ ) وكما في آية 124 من سورة طه 906
• دعاء اولياء الله ربهم ان لا يزيغ قلوبهم بعد اذ هداها 906
• جمع الله بين الهدى والرحمة في عدّة آيات 906
• الهدى العام والهدى الخاص بأهل اليقين والمتقين 907
• القرآن بصائر لجميع الناس 907
• البصائر جمع بصيرة، وهي فعيلة بعنى مُفعِلة 908
• قوله: ( وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً ) ومعناها 908
• الإبصار يستعمل لازما ً ومتعديا ً 908
• القرآن بصيرة وتبصرة وهدى وشفاء ورحمة بمعنى عام ومعنى خاص 908
• القرآن هدى بالفعل لمن اهتدى وبالقوة لمن لم يهتد 909
• الأثر: ( من ازداد علما ً ولم يزدد هدى لم يزدد من الله الا بُعدا ً ) 909
• الله الهادي، وكتابه الهدى، وقلب العبد القابل للهداية 909
• المحل القابل للهدى هو قلب العبد المتقي المنيب الى ربه 909
• اذا لم يكن المحل قابلا ً لم يؤثر فيه الهدى كما لا يؤثر الغذاء في غير محله 910
• القرآن لا يزيد الظالمين الا خسارا ً ولا يزيد المنافقين الا مرضا ً 910
• لا يحصل الهدى على الحقيقة الا عند اجتماع الفاعل والقابل والآلة 910
• معنى قوله تعالى: ( وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَّأَسْمَعَهُمْ ۖ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوا وَّهُم مُّعْرِضُونَ ) 910
• اتصال الهدى بالرحمة في حق المؤمنين 911
• الرحمة المقارنة للهدى في حق المؤمنين عاجلة وآجلة 911
• معنى قوله تعالى في سورة يونس: ( قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَٰلِكَ فَلْيَفْرَحُوا ) 912
• قوله تعالى: ( قُلْ أَنَدْعُو مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنفَعُنَا وَلَا يَضُرُّنَا ) الآية 912
• الرحمة تكون على حسب ما عند العبد من الهدى 912
• الرحمة الخاصة بالمؤمنين غير الرحمة العامة 912
• جمع الله للمؤمنين بين الرحمة والهدى والصلاة في آية 157 من سورة البقرة 912
• قول عمر: ( نعم العدلان ونعمت العلاوة ) 913
• أكمل المؤمنين إيمانا ً اعظمهم نصيبا ً من الرحمة 913
• حديث: ( أرحم أمتي بأمتي أبو بكر، وأشدّهم في دين الله عمر ... ) الحديث 913
• وسع ربنا كل شيء رحمة وعلما ً 914
• أعلم الصحابة أبو بكر 914
• العبد بجهله يسعى في مضارّ نفسه وحرمانها من كرامتها وثوابها 914
• فصل: الرحمة صفة تقتضي إيصال الخير الى العبد وان كره ذلك 915
• رحمة الوالد بولده ان يكرهه على التأدب بالعلم والعمل 915
• من تمام رحمة أرحم الراحمين تسليط أنواع البلاء على العبد ليمحصه 915
• في الاثر: ( ان المبتلى اذا دعى له: اللهم ارحمه، قال الله: كيف أرحمه من شيء به أرحمه؟ ) 915
• في الأثر: ( اذا احب الله عبدا ً حماه طيبات الدنيا ) 916
• من رحمته تعالى بالمؤمنين ابتلاؤهم بالاوامر والنواهي، وأن نغّص عليهم الدنيا لئلا يسكنوا إليها، وان حذرهم نفسه لئلا يغتروا به 916
• *فصل: ضد الهدى والرحمة: الضلال والغضب، ولذلك أمرنا الله ان نسأله كل يوم مرات الهداية الى صراط الذين أنعم عليهم وأن يجنبنا طريق المغضوب عليهم والضالين 917
• *فصل: كل حي انما يعمل لما فيه تنعمه ولذته 918
• الأعمال التي يعملها ابن آدم اما ان يتخذها دينا ً او لا، والدين إما حق وإما باطل، والنعيم التام في الدين الحق علما ً وعملا ً 918
• ما يصيب كثيرا ً من المؤمنين من المصائب وكثيرا ً من الكفار والفسّاق من الرياسة والمال وغير ذلك 919
• ظن بعض الناس ان ما وعد الله من العزة والنصرة والفلاح للمؤمنين هو في الآخرة فقط 920
• من يعلل ما ينال المؤمن من المصائب في الدنيا ومن لا يعلل 920
• من هؤلاء من يتهم الرب سبحانه بما لا يصدر الا من عدوّ 920
• ما كان يقول الجهم بن صفوان مما ينفي به الحكمة والرحمة عن الله 920
• قول بعض كبار الضلال: ( ما على الخلق أضرّ من الخالق ) 921
• قولهم: اذا أطعته وتبت إليه نكد على عيشي 921
• وهذا ناشئ من حسن ظن العبد بنفسه ومن اعتقاد ان الله لا يؤيد صاحب الحق ولا ينصره 921
• العبد وإن آمن بالاخرة لابد له من الدنيا 922
• حديث: ( بادروا بالاعمال فتنا ً كقطع الليل المظلم ... ) الحديث 922
• اذا اعتقد ان الدين الكامل لا يحصل الا بفساد الدنيا لم يقدم على طلبه 922
• أصل هذه الفتنة ناشئ من جهل حقيقة الدين، وجهل حقيقة النعيم 923
• كمال العبد انما يحصل بمعرفة النعيم الذي يطلبه والعمل الذي يوصل إليه 923
• ما يكون من جهل العبد بأمر الله ودينه وبوعده ووعيده من الفتنة 924
• كثيرا ً ما يترك العبد واجبات لتقصيره في العلم 924
• قد يترك واجبات القلوب التي هي آكد من واجبات البدن 924
• ما أكثر من يتعبد الله بترك ما أوجب عليه وهذا من أمقت خلق الله الى الله 924
• ما أكثر من يتعبد الله بما حرّمه عليه ويعتقد انه طاعة، وهو شر ممن يعتقده معصية ويفعله 925
• ما اكثر من يعتقد انه مظلوم ومحق من كل وجه، ولا يكون في الحقيقة كذلك 925
• أكثر ديانات الخلق انما هي عادات أخذوها عن الآباء والأجداد 925
• إنما ضمن الله نصر وليه القائم بدينه علما ً وعملا ً، ولم يضمن نصر الباطل وان اعتقد صاحبه أنه حق 925
• مذهب اهل السنة: ان الايمان يزيد وينقص 926
• ولاية الله ومعيته الخاصة ونصره الكامل انما هو لأهل الايمان الكامل 927
• وبما تقدم يزول الإشكال الوارد في قوله تعالى: ( وَلَن يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلً ) 927
• والتحقيق ان المنفي هو السبيل الكامل عن أهل الايمان الكامل 927
• *فصل: المقام الثاني الذي وقع فيه الغلط ظنّ كثير من الناس ان اهل الدين والحق يكونون في الدنيا أذلاء، وهذا من عدم الوثوق بوعد الله، ومن سوء الفهم لكتابه 928
• قد بيّن الله في كتابه انه ناصر المؤمنين في الدنيا والآخرة 928
• ما أصاب العبد من مصيبة فبذنوبه 928
• قد ذمّ الله من يطلب النصرة والعزة من غير المؤمنين بقوله في سورة المائدة: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَىٰ أَوْلِيَاءَ ) الآيات 929
• ونظيره قوله في سورة النساء: ( بَشِّرِ الْمُنَافِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا ) وما بعدها 929
• قول عبد الله بن أُبيّ المنافق: ( لَئِن رَّجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ .... ) الآية 0
• قوله تعالى في سورة فاطر: ( مَن كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا ) 929
• قوله: ( هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَىٰ وَدِينِ الْحَقِّ ... ) الآية 929
• قوله في سورة الصف: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَىٰ تِجَارَةٍ تُنجِيكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ ) الآيات 930
• قوله تعالى للمسيح في سورة آل عمران: ( إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ ... ) الآية 930
• لما كان للنصارى نصيب من عيسى كانوا فوق اليهود 930
• قوله تعالى للمؤمنين في سورة الفتح: ( وَلَوْ قَاتَلَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوَلَّوُا الْأَدْبَارَ ... ) الآية 930
• قوله: ( الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ ) 930
• قوله في سورة آل عمران: ( وَإِن تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا ) 931
• قوله إخبارا ً عن يوسف: ( إِنَّهُ مَن يَتَّقِ وَيَصْبِرْ ) الآية 931
• قوله في سورة الأنفال: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَانً ) 931
• قوله في سورة الطلاق: ( وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ... ) 931
• قول النبي صلى الله عليه وسلم: ( لو عمل الناس كلهم بهذه الآية لوسعتهم ) 932
• الآيات الواردة في المقام الثاني: وهو ان كل مصيبة تصيب العبد بذنوبه 932
• قوله تعالى في قصة أُحد في سورة آل عمران: ( أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُم مُّصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُم مِّثْلَيْهَا ) الآية 932
• قوله في سورة آل عمران: ( إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ ) 932
• قوله في سورة الشورى: ( وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ ) 932
• قوله في سورة الروم: ( ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ ) 932
• قوله في سورة الشورى: ( وَإِنَّا إِذَا أَذَقْنَا الْإِنسَانَ مِنَّا رَحْمَةً فَرِحَ بِهَا ) 932
• قوله في سورة الروم: ( وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً فَرِحُوا بِهَا ) الآية 932
• قوله في سورة الشورى: ( أَوْ يُوبِقْهُنَّ بِمَا كَسَبُوا ) الآية 933
• قوله في سورة النساء: ( مَّا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ۖ وَمَا أَصَابَكَ مِن سَيِّئَةٍ فَمِن نَّفْسِكَ ) 933
• ولهذا أمر الله رسوله وأتباعه باتباع ما أنزل اليه وطاعته، وهو المقدم الاولى وأمر بانتظار وعده، وهو المقدمة الثانية وأمر بالاستغفار والصبر 933
• قد ذكر الله قصص انبيائه وكيف نجاهم بالصبر والطاعة، وجعل فيهم العبرة 933
• فصل: في اصول نافعة يتبين بها هذا المقام 933
• الاصل الاول: الواقع شاهد ان ما يصيب المؤمنين من المحن دون ما يصيب الكفار 933
• الاصل الثاني: ما يصيب المؤمنين مقرونا ً بالرضا والاحتساب، والكفار لا رضا عندهم ولا احتساب 933
• الاصل الثالث: اذى المؤمن محمول عنه بحسب ما في قلبه من حقائق الايمان 934
• الاصل الرابع: كلما تمكنت المحبة في القلب كان أذى المحب في رضا محبوبه مستحلى 934
• الاصل الخامس: باطن ما ينال الكافر والمنافق من العز والجاه، ذل وهوان 934
• قول الحسن: ( انهم وان هملجت بهم البغال وطقطقت بهم ... ) إلخ 935
• الاصل السادس: ابتلاء المؤمن كالدواء له 935
• حديث: ( لا يقضي الله للمؤمن قضاء الا كان خيرا ً له ... ) الحديث 935
• الاصل السابع: ما يصيب المؤمن أمر لابد منه كالحر والبرد لازم كالطبيعة والنشأة الانسانية في هذه الدار حتى للاطفال والبهائم لما اقتضته حكمة احكم الحاكمين 935
• لو تجرد الخير في هذا العالم عن الشر لكان عالما ً غير هذا العالم 936
• الاصل الثامن: في ابتلاء المؤمنين بغلبة عدوّهم لهم وقهرهم: حكم عظيمة 936
• منها: استخراج عبوديتهم لله بالذل والانكسار والسؤال 936
• ومنها: لو كانوا دائما ً منصورين لدخل معهم مَن ليس قصده الدين 937
• ومنها: ان الله يحبّ من عباده تكميل عبوديتهم على السراء والضراء في العافية والبلاء 937
• ومنها: ان امتحانهم يمحصهم ويهذبهم، كما حصل يوم أحُد وما جاء فيها من الايات 139 - 144 من سورة آل عمران 937
• بيان ما في هذه الايات من مقاصد 938
• الاصل التاسع: انما خلق الله السماوات والارض والموت والحياة لابتلاء عباده 939
• قوله تعالى في سورة هود: ( وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ) إلخ 939
• قوله في سورة الكهف: ( لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا ) 939
• قوله في سورة الملك: ( لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا ) 939
• قوله في سورة الأنبياء: ( وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً ) 939
• قوله في سورة محمد: ( وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّىٰ نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ ) 939
• قوله في سورة العنكبوت: ( وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ) الآية ومعناها 939
• قوله في سورة الأحزاب: ( وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ قَالُوا هَٰذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ ) 940
• امتحان الكافر في الآخرة بالعذاب 940
• المؤمنون اخف فتنة من الكافر والفاجر 940
• لابد من حصول الالم والمحنة لكل نفس 940
• الاصل العاشر: الانسان مدنيّ بالطبع لابد له من مخالطة الناس وموافقتهم او مخالفتهم في اهوائهم واعتقاداتهم، ولابد في ذلك من ألم وعذاب 940
• اعتبر هذا بمن يطلبون موافقته على الظلم والزور 941
• ألم ٌ يسير يعقب لذة عظيمة أولى بالاحتمال 941
• الاصل الحادي عشر: البلاء الذي يصيب العبد في الله إما في نفسه او في ماله، او في عرضه، او في أهله ومَن يحب 941
• أشدّ هذه الاقسام: المصيبة في النفس وغاية ذلك الاستشهاد في سبيل الله وتلك أشرف الموتات وأسهلها وأفضلها عقبى 941
• قول الله تعالى: ( قُل لَّن يَنفَعَكُمُ الْفِرَارُ إِن فَرَرْتُم مِّنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ ... ) 942
• ( قُلْ مَن ذَا الَّذِي يَعْصِمُكُم مِّنَ اللَّهِ إِنْ أَرَادَ بِكُمْ سُوءًا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ رَحْمَةً ) 942
• اذا كان هذا في مصيبة النفس فمصيبة المال والعِرض كذلك 942
• من رفه بدنه وعرضه وآثر راحته على التعب لله أتعبه الله أضعاف ذلك 943
• قول أبي حازم: ( لما يلقى العبد الذي لا يتقي الله من معالجة الخلق ... ) إلخ 943
• امتنع إبليس عن ذل سجدة فصار خادما ً لأهل الفسوق والعصيان 943
• أنِفَ عبادة لااصنام ان يعبدوا إلها ً واحدا ً ورضوا ان يعبدوا آلهة من الاحجار 943
• كل من امتنع أن يذل لله او يبذل ماله في مرضاته لابد ان يذلّ للحقير ويبذل ماله في مرضاته 943
• فصل: محبة الله والانس به والشوق الى لقائه والرضى عنه وبه: اصل الدين، كما ان معرفته بأسمائه وصفاته أجلّ علوم الدين 943
• قول الله لرسوله: ( ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا ) 944
• وصية النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه ان يقولوا عند الصباح: ( أصبحنا على فطرة الاسلام ... ) الحديث، وهي حقيقة شهادة أن لا اله الا الله 944
• محبة الرسول تابعة لمحبة الله، ولا يكون الايمان الا بها، فما الظن بمحبة الله 945
• ما خُلِقَت الجن والانس، ولا أرسلت الرسل، ولا أسست الجنة النار، إلا لأجل محبته 945
• الله سبحانه كلما خفته، أنِسْتَ به بخلاف المخلوق 945
• محبة المخلوق اذا لم تكن لله فهي عذاب للمحب ووبال 946
• شأن محبة الله غير شأن محبة المخلوق، فمحبته نعيم النفوس وحياة الارواح 946
• الحلاوة التي يجدها المؤمن بمحبته الله فوق كل حلاوة 946
• قول بعضهم: ( انه ليمرّ بالقلب اوقات اقول فيها: ان كان اهل الجنة في مثل هذا ... ) إلخ 946
• قول آخر: ( انه ليمر بالقلب اوقات يهتزّ فيها طربا ً بأنسه بالله ) 946
• قول آخر: ( مساكين أهل الغفلة خرجوا من الدنيا وما ذاقوا أطيب ما فيها ) 947
• قول آخر: ( لو علم الملوك وأبنائهم ما نحن فيه لجالدونا بالسيوف عليه ) 947
• وجدان ذلك بحسب قوّة لامعرفة بالمحبوب وأسمائه وصفاته 947
• القلب لا يفلح ولا ينعم ولا يسكن الا بعبادة ربه وحده وحبه 947
• في القلب فقر ذاتي الى ربه من حيث هو معبوده ومحبوبه، ومن حيث هو ربه وخالقه ورازقه 948
• من لم يحقق المحبة لله على أتم معانيها، لم يحقق شهادة أن لا اله الا الله 948
• من لم يستعن بالله ويتوكل عليه فلا طريق له الى هذه المحبة 948
• لذة المعصية وشهوتها تستر لذة الحلاوة الايمانية او تنقصها او تذهبها 949
• حديث: ( لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ... ) الحديث 949
• حديث: ( لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ... ) الحديث 949
• المؤمن يرى استبداله بلذة المعصية من لذة حب الله كاستبدال البعر الخسيس بالجوهر النفيس 949
• في الناس الخسيس الذي لا يحب الا الخسيس، كما ان فيهم من لا يحبّ الا الصنائع الخسيسة 949
• من حصل له حلاوة الايمان عدم اقتضاء الذنب، وهو صاحب النفس المطمئنة 950
• مَن عنده إيمان وتصديق بوعد الله ووعيده يترك الذنب خوفا ً ورجاء 950
• قول الله تعالى في النفس المطمئنة: ( ) إلخ 950
• قول الله تعالى في النفس المطمئنة: ( يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ) إلخ 950
• قول الله تعالى في النفس المجاهدة: ( ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا مِن بَعْدِ مَا فُتِنُوا ) الآية 950
• النفوس ثلاثة: مطمئنة، او مجاهدة صابرة او مفتونة بالشهوات 950
• فصل: في بيان كيد الشيطان لنفسه قبل كيده للأبوين 951
• كان في امتثال الشيطان أمر ربه سعادته وعزّه 951
• انما قام بقلبه هوس نفسه الجاهلة، وحسده لآدم على ما أكرمه الله به من انواع الكرامة 951
• كان الشيطان يطيف بآدم وهو صلصال فيقول: لئن سُلط عليّ لأعصينّه، ولئن سُلطت عليه لأهلكنه 951
• معارضة الشيطان وحزبه للنصوص بالمعقول والرأي الفاسد، وفي ذلك اعتراض على العليم الحكيم 952
• حجته الداحضة في تفضيل مادّته وأصله على مادة آدم وأصله 952
• أهان الشيطان نفسه وأذلها بجهله، ومن كان غشه لنفسه كذلك كيف يسمع منه عاقل؟ 952
• *فصل: وأما كيده للابوين فمنّاهما بالخلود في الجنة، وحلف انه ناصح، فجرت عليهما المحنة ثم تداركهما الله، فعلّمهما: ( رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَك 953
• ظن اللعين ان الله يتخلى عن صفيه وحبيبه 953
• بُلي العدوّ بالذنب فأصر وعارض، ولم يسأل الاقالة ولا ندم، وبُلي الحبيب بالذنب فاعترف وندم، وتضرّع وفزع الى التوحيد والاستغفار 954
• فصل: ثم كاد احد ولدي آدم حتى قتل أخاه 954
• حديث: ( ما من نفس تقتل ظلما ً الا كان على ابن آدم الاول كِفل من دمها ) 954
• فصل: ثم جرى الامر على الاستقامة والسداد 954
• قول الله تعالى: ( وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً وَاحِدَةً ) 954
• قول قتادة: كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على الهدى .. إلخ 955
• قول ابن عباس: كانوا على الاسلام وهو الصحيح 955
• قول الحسن وعطاء: كانوا على ملة واحدة هي الكفر، وهو ضعيف 956
• قراءة أُبيّ بن كعب: ( فاختلفوا فبعث الله النبيين ) 956
• المقصود ان العدو كادهم بعبادة الاصنام وإنكار البعث حتى انقسموا الى مؤمن وكافر 957
• أول ما كاد به عبّاد الاصنام من العكوف على القبور وتصوير المقبورين 957
• قول الله: ( وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا ) الآية 957
• رواية البخاري عن ابن عباس: ( هذه اسماء رجال صالحين ... ) إلخ 957
• رواية ابن جرير عن محمد بن قيس: ( كانوا قوما ً صالحين .. ) إلخ 957
• ما روى الكلبي ان اولاد شيث كانوا يأتون جسد آدم في المغارة التي دفنوه فيها من ارض الهند ويعظمونه، وأن رجلا ً من بني قابيل نحت صنما ً لبني قابيل 958
• قول الكلبي في قصة ودّ وسواع ويغوث ويعوق ونسرا ً، وأن اول من صوّرهم رجل من بني قابيل 958
• كانت هذه الاصنام عملت على عهد يرد بن مهلائيل، ثم بعد القرن الثالث عظمت وعبدت فبعث الله إليهم إدريس فكذبوه 958
• بعث الله نوحا ً وهو ابن أربعمائة وثمانين سنة 959
• الطوفان قذف هذه الاصنام الى ساحل جدّة فوارتها الرمال على كرّ الايام 959
• عمرو بن لُحيّ كان كاهنا ً وكان له رئي من الجن 959
• عمرو بن لُحيّ اول من كشف عن هذه الاصنام بإرشاد رئيه من الجن 959
• عمرو بن لُحيّ من فرق هذه الاصنام في الجزيرة ودعا الناس الى عبادتها 959
• كان اهل الجاهلية يبعثون باللبن الى ودّ 960
• هدم خالد بن الوليد صنم ودّ 960
• كان ودّ على صورة رجل عظيم عليه حلتان تقلد سيفا ً وتنكب قوسا ً 960
• دفع عمرو بن لُحيّ سواعا ً الى الحارث بن تميم المضري، فكان بأرض وهاط من بطن نخلة 960
• دفع عمرو بن لُحيّ يغوث الى مذحج فكان بأكمة باليمن 960
• دفع عمرو بن لُحيّ يعوق الى مالك بن مرثد الهمداني، فكان يخيوان من اليمن 961
• دفع عمرو بن لُحيّ نسرا ً الى معد يكرب الرعيني، فكان بسبأ تعبده حمير حتى هوّدهم ذو نواس 961
• حديث: ( رأيت عمرو بن لُحيّ الخزاعي يجر قصبه في النار، كان اول من سيب السوائب وغيّر دين إبراهيم ) 961
• كان اكثم بن الجون الخزاعي يشبه عمرو بن لُحيّ ولا يضره شبهه 962
• قول ابن هشام: ان عمرو بن لُحيّ أتى بهبُل من الشام من ارض البلقاء 962
• قول الكلبي/ انه لم يكن احد من ولد اسماعيل يظعن من مكة الا حمل معه حجرا ً من الحرم يعظمه ويطوف به حيث كان مع تعظيمهم للبيت وحجه، ثم عبدوا ما استحسنوا من الاوثان ونسوا دين ابراهيم، واستخرجوا ما 963
• تلبية نزار: لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك، تملكه وما ملك 963
• كان عمرو بن لُحيّ اول من سيب السوائب وبحر البحيرة وحمى الحامي، وهو الذي انتزع الكعبة من جرهم ونفاهم عن مكة 963
• مرض عمرو بن لُحيّ واستشفاؤه بأرض الشام، وجلبه الاصنام الى مكة منها 964
• أقم ما اتخذب العرب من الاصنام مناة كان على ساحل البحر من ناحية المشلل بقديد 964
• كانت الاوس والخزرج اكثر الناس تعظيما ً لمناة 964
• كانت الاوس والخزرج لا يروح حجهم يتم الا بالحلق عند مناة والإقامة عنده وتعظيمه 964
• كانت مناة لهذيل وخزاعة، فهدمت عام الفتح 964
• ثم اتخذوا اللات بالطائف، وكانت صخرة مربعة،, كان يهودي يلت عندها السويق 964
• كانت قريش وجميع العرب تعظم اللات ويسمون تيم اللات 965
• وكانت في موضع منارة مسجد الطائف اليسرى 965
• بعث المغيرة بن شعبة لهدم اللات وحرقها ثم اتخذوا العزى، اتخذها ظالم بن أسعد بواد من نخلة فوق ذات عرق 965
• كانوا يسمعون الصوت من بيت العزى، كانوا يسمون عبد العزى، وكانت اعظم الاصنام عند قريش 965
• كانت العزى شيطانة تأتي ثلاث سمرات فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالدا ً فعضدها، ثم رأى عند قطع الشجرة الثالثة حبشية نافشة شعرها، ففلق رأسها بالسيف فإذا هي حممة، وقتل سادنها ذبية 965
• قول النبي صلى الله عليه وسلم: ( تلك العُزى ولا عُزى بعدها ) 965
• كان لقريش أصنام في جوف الكعبة وحولها، أعظمها هُبل، وكان من عقيق أحمر 965
• أول من نصب هبل خزيمة بن مدركة 966
• كانت الاقداح السبعة التي يستقسمون بها أمام هُبل 966
• كانوا يستقسمون بالازلام عنده 966
• قول أبي سفيان يوم أحُد: أُعلُ هبلُ 966
• وكان لهم إساف ونائلة: رجل من جرهم وامرأة فسقا ً في الكعبة فمسخا، فعبدتهما خزاعة ومن حجّ البيت من العرب 966
• كان من الاصنام ذو الخلصة، حجرا ً ابيض منقوشا ً عليه كهيئة التاج على سبع ليال من مكة الى اليمن 967
• كانت خثعم وبجيلة تعظم ذا الخلصة 967
• قول النبي صلى الله عليه وسلم لجرير بن عبدالله البجلي: ( ألا تكفيني ذا الخلصة؟ ) فهدمه وأحرقه 967
• صنم ذي الكفين لدوس حرقة الطفيل بن عمرو 967
• صنم ذي الشرى لبني الحارث بن يشكر 967
• صنم الاقيصر لقضاعة ولخم وجذام في مشارف الشام 967
• صنم نهم لمزينة 967
• صنم سعير لعنزة، والفلس لطيء، هدمه علي بن أبي طالب 967
• كان لاهل كل دار بمكة صنم في دارهم يتبركون به كلما ارادوا الخروج الى سفر او عادوا منه 967
• صنم عم أنس لخولان يقسمون له من انعامهم وحرثهم بينه وبين الله 968
• صنم سعد لبني ملكان: صخرة طويلة بأرض فلاة، كانوا يهرقون عليها الدماء كانوا يقفون عليه الابل، فنفرت إبل واحد منهم، فقال فيه شعرا ً يسبه 968
• كان لعمور بن الجموح السلمي الانصاري صنم من خشب اسمه مناة، كان يذهب به بنوه الى الحفر ويلطخونه بالعذرات فكان ذلك سبب إسلام عمرو وهدايته 969
• شعر عمرو بن الجموح في ذم صنمه مناة وشكر الله على هدايته للاسلام 969
• اتخذت العرب بيوتا ً تعظمها مع الكعبة وتهدي لها وتسدنها، وتطوف بها، كما تصنع بالكعبة وكان بعضهم يسميها كعبة 970
• كان الرجل اذا نزل منزلا ً جمع أربعة أحجار فاتخذ احسنها ربّا ً والثلاثة أثافي لقِدره 970
• قول أبي رجاء العطاردي: ( كنا نعبد الاحجار في الجاهلية فإذا وجدنا حجرا ً هو احسن نلقي ذلك ونأخذه، فإذا لم نجد حجرا ً جمعنا كثبة تراب ثم حلبنا عليها، ثم طفنا بها ) 971
• قول أبي عثمان النهدي نحو قول أبي رجاء 971
• قول عمرو بن عبسة مثل ذلك 971
• تكسير رسول الله صلى الله عليه وسلم الاصنام التي كانت فوق الكعبة وحولها يوم فتح مكة 972
• *فصل: سبب تلاعب الشيطان بعبّاد الاصنام 972
• طائفة دعاهم من جهة تعظيم الموتى كقوم نوح 972
• لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتخذين على القبور المساجد والسُّرج 972
• حديث: ( اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ) 972
• أبى المشركون الا خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبور 973
• خواص المشركين اتخذوا الاصنام على صور الكواكب، وجعلوا لها بيوتا ً وسدنة وحجّا ً 973
• فمنها بيت على رأس جبل بأصبهان وبيوت بصنعاء 973
• بيت الشمس بفرغانة بناه قابوس وخربه المعتصم 973
• وضع برهمن لشريعة الهند 973
• أعظم بيوت الاصنام بالهند بيت بالملتان من السند على صورة الهيولي الاكبر 973
• فتحت مدينة ملتان في أيام الحجاج 973
• لم يهم المسلمون هذا الصنم على أن يأخذوا ثلث ما يجتمع عنده من المال 973
• الهند تحج إليه من ألفي فرسخ وتحمل معها الأموال العظيمة 974
• اصل عبادة الكواكب من مشركي الصائبة الذين ناظرهم إبراهيم وكسر آلهتهم 974
• عبّاد الشمس يزعمون انها ملك ولها نفس وعقل 974
• اتخذ عبّاد الشمس لها صنما ً بيده جوهرة على لون النار، وجعلوا له بيتا ً خاصا ً يقفون عليه الوقوف 974
• عبادتهم للشمس كل يوم ثلاث مرات اذا طلعت، واذا غربت، واذا توسطت الفلك 974
• نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تحري هذه الاوقات بالصلاة 974
• فصل: عبّاد القمر اتخذوا لها صنما ً وزعموا ان له تدبير العالم السفري 975
• اتخذوا له صنما ً على شكل عجل يجره أربعة، وبيده جوهرةن وكيفية عبادتهم له، اذا اردت الوقوف على عبادة الكواكب ومن عبدها وهياكلها فانظر كتاب ( السر المكتوم في مخاطبة النجوم ) المنسوب الى ابن خطيب 975
• اتخاذ أصحاب الروحانيات والكواكب اصناما ً على صورتها 975
• الاصل في الصنم انه على شكل معبود غائب لينوب منابه 975
• من أسباب عبادتها ان الشيطان يكلمهم من جوفها، ويخبرهم ببعض المغيبات 976
• قولهم: ان الذي يسمعونه روحانيات الاصنام 976
• اصحاب هذه الاصنام، او الملائكة الموكلة بخدمته 976
• اكثر اهل الارض مفتون بالاوثان لم يتخلص منها الا الحنفاء 976
• قول ابراهيم: ( وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الْأَصْنَامَ ) 976
• حديث: ( ان بَعْث النار من كل ألف تسع مئة وتسعة وتسعون ) 976
• قول الله: ( وَإِن تُطِعۡ أَكۡثَرَ مَن فِي ٱلۡأَرۡضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِۚ ) ونحوها 977
• الدليل على عظم الفتنة بالاصنام ان عابديها يبذلون نفوسهم وأموالهم دونها 977
• الفتنة بالاصنام اشد من فتنة عشق الصور والفجور بها 977
• تأله القلوب للاصنام اشد من تألهها للصور 977
• القرآن وسائر الكتب الالهية مصرحة ببطلان عبادة الاوثان، وأن اهله اعداء الله ورسله، وانهم اولياء الشيطان 977
• أباح الله لرسوله وأتباعه دماءهم وأموالهم ونساءهم وأبناءهم 978
• *فصل: من اسباب عبادة الاصنام: الغلو في المخلوق 978
• الله تعالى ينهى أن يجعل غيره ندّا ً له ومثلا ً، لا ان يشبه هو بغيره 978
• كل مشرك فهو مشبه لإلهه ومعبوده بالله سبحانه، وان لم يشبهه به من كل وجه 979
• وصف اليهود الله سبحانه بالنقائص والعيوب 979
• قول اليهود: ( ان الله فقير ) و ( يد الله مغلولة ) 979
• وصف الله بالاستراحة من خلق العالم وان له صاحبة وولدا ً من أبطل الباطل 979
• الذين يقولون من أهل الكلام: انه لا يقوم دليل عقلي على انتفاء النقائص والعيوب عن الله لا يقدرون على الرد على من اتخذ له الصاحبة والولد، فاستروح بعضهم الى دليل الاجماع، وأدلته عندهم ظنية 979
• أهل السنة يقولون: ان تنزيهه سبحانه عن النقائص والعيوب واجب لذاته كما ان صفات الحمد والكمال واجبة لذاته 980
• نفي اهل الكلام ما اثبته الرسل من صفات الله، وزعموا انه يستلزم التجسيم وجاؤوا الى ما علم بالفطر والاضطرار العقلي من تنزيه الله عن النقص فقالوا: ليس في ادلة العقل ما ينفيه 980
• لم يكن في الامم من جعل المخلوق أصلا ثم شبه الله به 980
• اهل الكلام أعرضوا عن بيان اصل عبادة الاصنام وهو تشبيه أوثانهم بالله في الالهية 981
• وهذا موضع مهم تعرف به ما نزّه الرب نفسه عنه، وبيّن ما ينفيه الجهمية المعطلة 981
• انما قصد القرآن الى إبطال ما عليه المشركون العادلوه بالله غيره 981
• الآيات في ذلك 981
• قول النبي صلى الله عليه وسلم لمن قال له: ما شاء الله وشئت: ( أجعلتني لله ندّا ً ) 981
• معنى الند: المثل والشبيه 981
• قول ابن مسعود وابن عباس في قوله تعالى: ( فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَندَادًا ) : ( لا تجعلوا لله أكفاء من الرجال تطيعونهم في معصية الله ) 982
• قول الله تعالى: ( مَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ ) ومعناها 983
• قول ابن عباس: ( يريد عدلوا بي من خلقي الحجارة والأصنام ) إلخ 983
• قول الزجاج ومجاهد والاحمر والكسائي في معنى العدل 983
• قول الله تعالى: ( تَاللَّهِ إِن كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ (97) إِذْ نُسَوِّيكُم بِرَبِّ الْعَالَمِينَ ) 983
• اعترفوا بضلالهم البيّن اذ جعلوا لله شبها ً وعدلا ً من خلقه سوّوهم به في العبادة والتعظيم 983
• قوله تعالى: ( هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا ) 984
• لم يقل تعالى: هل تعلمه سميّا ً لغيره؟ 984
• لم يقل تعالى: هل تعلمه سميّا ً لغيره؟ 984
• قوله تعالى: ( فَلَا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ ) 984
• لم يكن احد من الامم يضرب الله مثلا ً لخلقه 984
• المشبه الله بغيره ان قصد التعظيم لم يكن تعظيما ً 985
• اثبات صفات الكمال لا يتضمن التشبيه والتمثيل 985
• الجهمية وأتباعهم أعرضوا عن التشبيه المذموم صفحا ً وجعلوا صفات الكمال تشبيها ً 985
• قوله تعالى: ( وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ ) 985
• الثناء على الله ليس بكونه سبحانه لا يماثل المخلوق، وانما يكون بنفي الند والعدل عن الله، وإثبات صفات الكمال له 985
• قوله: ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ) لم يقصد به نفي صفات كماله وعلوه على خلقه ونحوها، وانما قصد به نفي شريك يستحق العبادة معه 986
• سياق الآيات 6-11 من سورة الشروى لبيان موقع ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ) منها وأنه تقرير لتوحيد الالهية 986
• نهي النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد احد لمخلوق او يحلف به، او يصلي الى قبره، او يتخذ قبره مسجدا ً، او يعلق عليه قنديل 987
• المشتبهة هم الذين يشبهون المخلوق بالخالق في العبادة والتعظيم والخضوع والحل والنذر والعكوف عند قبره ونحوها، لا اهل التوحيد المثبتون لله ما أثبته لنفسه، النافون عنه ما نفاه عن نفسه الذي لا يجعل 987
• *فصل: ومن كيده ما كاد به عبّاد النار 988
• بشار بن برد الشاعر كان يُرمى بتعظيم النار 989
• أصناف عبّاد النار، وعبادتهم وتتعظيمهم لها 989
• منهم من كان يتقرّب بإلقاء نفسه فيها وهم أكثر ملوك الهند، وكيفية ذلك 989
• فصل: ومن كيده وتلاعبه بعبّاد الماء، وكيفية عبادتهم 990
• فصل: ومن كيده وتلاعبه بعبّاد الحيوان، الخيل والبقر 991
• عباد الانسان حيّا وميتا ً والشجر والجن 991
• الايات في عبدة الجن واستمتاعهم بالإنس 991
• قول ابن عباس ومجاهد والحسن في معنى استمتاع كل من الجن والإنس بالآخر 991
• هذه الآية منطبقة على أصحاب الاحوال الشيطانية الذين يحسبهم الجهال أولياء الرحمن 992
• الذي نوّر الله بصيرته بالعلم والايمان لا يروج عليه زغلهم 993
• الفاسق يستمتع بالشيطان والشيطان يستمتع به 993
• المشرك يستمتع بالشيطان ويستمتع الشيطان به 993
• معنى قوله: ( وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا ) 993
• *فصل: ومن تلاعبه بهم أن زيّن لهم عبادة الملائكة 994
• الآيات في ذلك من سورة سبأ ومن سورة الفرقان 994
• قوله تعالى: ( أَأَنتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبَادِي هَٰؤُلَاءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِيلَ ) خطاب لعيسى وعزير والملائكة في قول مجاهد 994
• قال عكرمة والضحاك والكلبي: هو عام في الاوثان وعبَدتها 995
• قول مقاتل في معنى: ( أَأَنتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبَادِي هَٰؤُلَاءِ ) 995
• جواب المعبودين: ( سُبْحَانَكَ مَا كَانَ يَنبَغِي لَنَا أَن نَّتَّخِذَ مِن دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَاءَ ) انما يحسن من الملائكة والمسيح وعزير ومن عبدهم المشركون من أولياء الله 995
• قول ابن جرير في ذلك 995
• القراءات في قوله ( نتخذ ) بالبناء للفاعل وبالبناء للمفعول، وما ورد على كل من القراءتين من إشكال والجواب عن ذلك 996
• القراءات في قوله ( نتخذ ) بالبناء للفاعل وبالبناء للمفعول، وما ورد على كل من القراءتين من إشكال والجواب عن ذلك 996
• جواب من قرأها بالبناء للفاعل من وجوه 997
• قول الزجّاج: قراءة ( نتخذ ) - بضم النون وفتح الخاء - خطأ 998
• ( من ) لا تدخل الا على مفعول لا مفعول دونه 999
• قرأ ( نتخذ ) بضم النون - زيد بن ثابت وأبو الدرداء وجماعة ذكرهم ابن جني 999
• قراءة الجمهور احسن وأبلغ في المعنى المقصود 1000
• وعلى القرائتين فهذا الجواب من الملائكة والأولياء الذين عبدوا من دون الله لا من كل الاصنام 1000
• ذكر المعبودين السبب الذي أشرك به العابدون بقوله: ( وَلَٰكِن مَّتَّعْتَهُمْ ) إلخ 1000
• قول الله للعابدين: ( فَقَدْ كَذَّبُوكُم بِمَا تَقُولُونَ ) 1001
• ينادي مناد يوم القيامة: ( مَا لَكُمْ لَا تَنَاصَرُونَ (25) بَلْ هُمُ الْيَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ ) 1002
• *فصل: كيد الشيطان للثنويه، القائلين ان الصانع اثنان: إله الخير نور، وإله الشر ظلمة 1002
• *فصل: كيد الشيطان للثنويه، القائلين ان الصانع اثنان: إله الخير نور، وإله الشر ظلمة 1002
• اختلفوا في نسبة النور الى الظلمة، هل هو فوقها او بجانبها ؟ 1003
• مذاهبهم وأقوالهم السخيفة 1003
• مدار مذهبهم يدور على ان خير الموجودات كفء لشرها واخبثها وضد له ومناوئ له، وان النور لا يصدر منه الشر ثم جعلوه منبع الشر 1004
• قول الديصانية من المجوس 1004
• شناعاتهم في سبب خلق النور والظلمة والشيطان 1005
• أصل مذاهبهم إثبات القدماء الخمسة: البارئ، والزمان، والخلاء، والهيولي، وإبليس 1005
• كان محمد بن زكريا الرازي على هذا المذهب، اخذ من كل دين شر ما فيه، وصنّف كتابا ً في إبطال النبوّات 1005
• شناعته في قوله في سبب حدوث العالم 1005
• حكاية هذه السخافات ليعرف المؤمن قدر نعمة الله عليه 1006
• *فصل: المجوس تعظم الانوار والغيران والماء والارض وتقر بنبوة زرادشت 1006
• المزدكية والخرمية لا يقولون بحلال ولا حرام ولا نبوات ولا معاد 1006
• ومن هؤلاء القرامطة والاسماعيلية والنصيرية، وسائر فروع العبيدين الذين كانوا يسمون الفاطميين 1007
• تلاعب الشيطان بالصائبة، وأصل دينهم وفرقهم 1008
• الصابئة الحنفاء، والصابئة المشركون 1008
• الصابئة المشركون يعظمون الكواكب السبعة والبروح الاثنى عشر، ويتخذون لها الصور والهياكل، وانواعا ً من العبادات المخصوصة 1008
• من الصابئة من يوافق المسلمين في صوم رمضان واستقبال القبلة والحج وغير ذلك 1009
• هلال بن المحسّن الصابئ 1009
• أصل دينهم زعمهم انهم يأخذون بمحاسن كل دين 1009
• معنى الصابئ، وقول المشركين للنبي صلى الله عليه وسلم ومن تبعه: صبأة 1009
• أكثر الصبأة فلاسفة 1010
• فرق الصابئة وبيان مذاهبهم وآرائهم الباطلة 1010
• قول المشركين منهم: لا وصول لنا الى الله لجلاله وعظمته الا بالوسائط الروحانية القريبة منه، فهم آلهتنا وأربابنا، وهو إلههم وربهم، وما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى 1011
• قالوا: لا يحصل لنا غرضنا الا بالاستمداد من جهة هذه الروحانيات، بالتضرع وأنواع العبادات والقربات والبخور لها 1011
• قولهم: الانبياء بشر مثلنا يريدون ان يتفضلوا علينا 1012
• ابن عربي الاتحادي وأتباعه يقولون: الولي أفضل من النبي 1012
• كفرهم بأصل الدين الذي جاءت به الرسل، وهما عبادة الله وحده، واتباع رسله فيما جاؤوا به من عند الله 1012
• رد إمام الحنفاء ابراهيم على الصابئة في عبادة الكواكب ومحاجته لهم 1013
• تخويفهم له ان تصيبه آلهتهم بسوء، كما يخوّف المشرك الموحد ان يتصرف فيه معبوده ومعتقده من الموتى 1013
• قلب ابراهيم حجتهم عليهم، وتخويفهم من الله والشرك به بما لم ينزل به عليهم سلطانا ً 1014
• قول ابن حزم: كان الذي ينتحله أقدم الاديان على وجه الدهر 1015
• فصل: في ذكر تلاعب الشيطان بالدهرية الذي عطلوا المصنوعات عن صانعها 1016
• فرقة منهم قالت: ان الافلاك احرقت إلهمم بسبب سرعة حركتها وعدم قدرته على ضبطها 1016
• فرقة منهم قالت: ان الاشياء لا اوّل لها ولا مبدأ، والعالم دائم لم يزل ولا يزال 1016
• سرى داء هؤلاء الدهرية في اكثر الناس ولم ينج منه الا اتباع الرسل 1017
• *فصل: في طوائف الفلاسفة، ومعنى الفلسفة 1017
• الحكمة التي جاءت بها الرسل 1018
• اصل معنى الفلسفة محبة الحكمة 1019
• ثم صار في عُرف الناس مختصا ً بمن خرج عن الديانات السماوية 1019
• بل خصّ باتباع أرسطو المشائين الذين هذب ابن سينا طريقتهم 1019
• أرسطو وشيعته اوّل من قال بقدم العالم 1019
• الفلاسفة القدماء يقولون بحدوث العالم وإثبات الصانع وعلوّه على خلقه 1019
• قول ابن رشد في إثبات الجهة لله تعالى عقلا ً ونقلا ً 1019
• *فصل: كان أساطين الفلاسفة يعظمون الأنبياء ولا يتكلمون في الإلهيات 1020
• كان أرسطو مشركا ً يعبد الاصنام 1021
• كلام أرسطو في الإلهيات كله خطأ تعقبه بالرد عليه كل طوائف المسلمين حتى الجهمية 1021
• أنكر أرسطو علم الله الاشياء 1021
• حقيقة ما كان عليه أرسطو الكفر بالله وملائكته، وكتبه ورسله واليوم الاخر 1021
• أتباعه يعظمونه اكثر من تعظيمهم للرسل، ويسمونه المعلم الاوّل، لأنه اول من وضع المنطق 1021
• فساد ميزان المنطق وعوجه وتعويجه للعقول 1022
• صنف شيخ الاسلام ابن تيمية كتابين في الرد على المنطق يبين فيهما تناقضه وتهافته 1022
• صنّف ابو سعيد السيرافي في الرد على المنطق 1022
• الفارابي وضع التعاليم الصوتية، وبسط فلسفة أرسطو وهذبها 1022
• الفيلسوف عند هؤلاء لابد ان يكون كافرا ً بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر، وإلا نسبوه الى الجهل 1022
• الزندقة والإلحاد عندهم جزء من مسى الفضيلة او شرط فيها 1023
• ابن سينا يقول ويقرر ان الله هو الوجود المطلق بشرط الإطلاق وليس له صفة ثبوتية تقوم به 1023
• الله عندهم خيال لا حقيقة له 1023
• أرسطو لم يثبت الا وجودا ً من جهة كونه مبدأ عقليا ً للكثرة وعلة غائية لحركة الفلك 1024
• ابن سينا قرّب مذاهب الملاحدة الى دين الاسلام بجهده 1024
• الملائكة عندهم ما يتصوّره النبي صلى الله عليه وسلم في نفسه من أشكال نورانية هي العقول المجردة 1024
• وربما تقرب بعضهم الى الاسلام فقال: انها القوى الخيرة الفاضلة، والشياطين هي القوى الشريرة 1025
• كفر الفلاسفة بكتب الله، لانه ليس له كلام، ولا ينبغي ان يتكلم، ومن تقرّب منهم الى الاسلام قال: انها فيض من العقل الفعّال على النفس الفاضلة الزكية 1025
• النبوّة عندهم كسبية ومن تحققت فيه قوّة الحدس، وقوة التخيل والتخييل، وقوة التأثير بالتصرف في هيولي العالم، فهو نبيّ 1025
• قولهم: الفلسفة نبوّة الخاصة، والنبوة فلسفة العامة 1026
• كفرهم باليوم الآخر 1026
• هم أشد كفرا ً من اليهود والنصارى 1026
• أشد الناس خذلانا ً من يحسن الظن بالفلاسفة ويقلدهم 1026
• جهلهم وضلالهم في سلسلة الموجودات وصدور العالم عن العقول والنفوس 1026
• أرسطو معطل مشرك جاحد للنبوّات 1027
• الرازي وشيعته لا يعرفون من الفلسفة الا قول ارسطو 1027
• ابن رشد يحكي مذهب ارسطو على غير ما يحكيه ابن سينا 1027
• *فصل: الفلاسفة موجودون في كل امة 1027
• فلاسفة اليونان 1027
• الإسكندر بن فيلبس ليس هو ذا القرنين، ذاك مشرك ملحد، وهذا مؤمن موحد 1027
• كان أرسطو وزيرا ً للاسكندر المقدوني 1028
• استيلاء الروم على اليونان بعد البطالسة، وكان اليونان والروم يعبدون الأصنام 1028
• سقراط احد تلامذة فيثاغورس الذي كان من عبادهم وخالفهم في عبادة الاصنام 1028
• مذهب سقراط في الصفات كان قريبا ً من مذهب أهل الاثبات 1029
• أفلاطون كان معروفا ً بالتوحيد وإنكار عبادة الاوثان وإثبات حدوث العالم 1030
• خالف ارسطو استاذه أفلاطون، وتبعه ملاحدة الفلاسفة من المنتسبين الى الملل حتى انتهت النوبة الى ابن سينا 1031
• كان ابن سينا وأبوه من اهل دعوة الحاكم العبيدي من القرامطة الذين لا يؤمنون بمبدأ ولا بمعاد ولا رب ولا رسول 1031
• كان العبيدون زنادقة يتسترون بالرفض ويبطنون الإلحاد المحض 1031
• كان العبيديون يقتلون اهل العلم والايمان ويدعون اهل الشرك والكفران 1031
• في زمن العبيديين وضعت رسائل إخوان الصفا 1031
• النصير الطوسي وزير هولاكو نصير الشرك والكفر 1032
• بمشورته فعل هولاكو ببغداد وعلمائها والخليفة الافاعيل الشنيعة 1032
• نقل النصير الطوسي الاوقاف الاسلامية وجعلها في المنجمين والسحرة والطبائعيين 1032
• نصر في كتبه قدم العالم وبطلان المعاد وإنكار صفات الرب سبحانه 1032
• اتخاذ للملاحدة مدارس، ورام جعل اشارات امام الملحدين ابن سينا مكان القرآن 1032
• قال النصير الطوسي: القرآن للعوام والاشارات قرآن الخواص 1032
• كان النصير الطوسي ساحرا ً يعبد الاصنام 1032
• ألّف الشهرستاني كتاب ( المصارعة ) في الردّ على ابن سينا، فألّف نصير الالحاد كتاب ( مصارعة المصارعة ) في نقض كلام الشهرستاني نفى فيه ان يكون الله خالقا ً عليما ً ولا فاعلا ً مختارا ً 1032
• الفلسفة التي يقرؤها الناس اليوم مأخوذة عن النصير الطوسي وإمامه ابن سينا، وبعضها عن الفارابي 1032
• دين مشركي العرب خير من خير اقوال هؤلاء 1033
• الفلاسفة فرق شتى احصى المؤلفون في المقالات منهم اثنى عشرة فرقة 1033
• لا تكاد تجد من الفلاسفة اثنين متفقين على رأي واحد 1033
• سرى منهم التعطيل في الامم 1033
• فرعون كان إمام المعطلة 1033
• كل جهمي فهو مقتد بفرعون 1033
• بعد موت موسى رفع التعطيل رأسه وقدّموه على نصوص التوراة 1033
• انتقام الله من بني اسرائيل بتسليط مَن قتلهم، كما هي سنته في كل امة تعرض عن الوحي 1033
• سلط الله النصارى على المسلمين ببلاد المغرب، والتتار عليهم ببلاد المشرق لما اشتغلوا بالفلسفة والمنطق 1033
• جدّد عيسى لبني اسرائيل دينهم فكذبوه وعادوه، وراموا قتله فطره الله من ايديهم واستقام الامر بعده نحو ثلاثمائة سنة 1035
• إفساد النصارى لدين عيسى بإدخال الفلسفة وعبادة الصور والقول بالاتحاد، ثم تناسخت الشريعة فاستحلوا الخمر والخنزير وعبدوا الصليب، وتعبدون بالنجاسات وغيّروا وبدّلوا ً كثيرا ً 1035
• ثم كان النصارى عدة مجامع يتفرّقون منها على الاختلاف والتلاعن 1037
• جمع قسطنطين ثلاثمائة من البتاركة والاساقفة لبحث مقالة أريوس في الاب والابن والكلمة 1037
• مناظرة اريوس مع بترك الاسكندرية في المجمع الثاني، وكانوا ألفين وثمانية وأربعين أسقفا ً وبتركا ً 1037
• الخيانة الكبرى التي يسميها النصارى الامانة التي وضعها مجمع قسطنطين وجعلوها شعار النصرانية 1039
• المجمع الثالث للعن أريوس، وكانوا مائة وخمسين أسقفا ً 1040
• مقالة أريوس: ان روح القدس مخلوق مصنوع ليس بإله 1040
• منظارة بترك الاسكندرية لأريوس، وتفرّق المجمع على لعن بعضهم بعضا ً 1040
• زيادتهم في الامانة التي وضعها الثلاثمائة والثمانية عشر أسقفا ً 1040
• قولهم: ان الاب والابن وروح القدس ثلاثة أقانيم وثلاثة وجوه وثلاثة خواص وحدة في تثليث وتثليث في وحدة 1041
• زيادتهم ونقصهم وتحليلهم ما كان محرما ً 1041
• ثم كان لهم مجمع رابع بافسيس على مناظرة نسطورس، وتفرّقهم على لعن بعضها ً بعضا ً 1041
• النصارى المشارقة نسطورية 1042
• ثم كان لهم مجمع خامس على مناظرة اوطيسوس في مقالته: ان جسد المسيح ليس مع اجسادنا في الطبيعة، وهي مقالة اليعقوبية 1042
• انتشار مقالة اوطيسوس بمصر والاسكندرية 1042
• ثم كان لهم مجمع سادس في دولة مرقيون، وأبطلوا مقالة اوطيسوس وثبتوا انه يوجد للمسيح طبيعتان وأقنوم واحد، ولعنوا نسطورس بَترَك الاسكندرية 1043
• ثم كان لهم مجمع سابع في ايام أنسطاس الملك على مناظرة سورس القسطنطيني 1044
• غضب بترك بيت المقدس ورهبانه على أنسطاس وسورسو ولعنهم لهما 1044
• بعث الملك أنسطاس يوحنا بتركا ً على بيت المقدس، فانضم الى بترك بيت المقدس 1045
• مقالة يعقوب البراذعي 1045
• قتل بولس الملكاني في أيام قسطنطين 1046
• ثم كان لهم مجمع ثامن لمناظرة أساقفة منبج والرها والمصيصة في مقالتهم: ان جسد المسيح خيال 1046
• ثم كان لهم مجمع تاسع على عهد معاوية بن أبي سفيان، وفي هذا المجمع لعنوا كل من تقدم من القديسين والبتاركة واحدا ً واحدا ً، وزادوا في الامانة ونقصوا، ووضعوا امانة اخرى 1047
• ثم كان لهم مجمع عاشر 1048
• اختلاف النصارى وتضاربهم واضطرابهم في آلهتهم، هو الذي اوجب للملاحدة ان يتمسكوا بما هم عليه من الالحاد 1049
• قول بعض ملوك الهند: الحكم العقلي يوجب محاربة النصارى، لأنهم قصدوا الى مضادة العقل، وحلوا ببيت الاستحالات 1050
• قول أفلاطون رئيس كهنة مصر على اصطمر البابلي: ان النصارى غيروا فغيّر بهم واطاعوا جهال ملوكهم فخلطوا عليهم، فأعطوا البشر من التعظيم بما هو للخالق وحده 1050
• النصارى غلوا في المخلوق وتنقصوا الخالق بأنواع العيب والنقائص 1051
• النصارى سبوا الله بما لم يسبه به أحد من البشر 1052
• حديث: ( شتمني ابن آدم وما ينبغي له ذلك ) الحديث 1052
• قول عمر في النصارى: ( أهينوهم ولا تظلموهم، فلقد سبوا الله عز وجل ) إلخ 1052
• عقيدة النصارى في الفداء وما فيها من الشناعات التي تأباها كل العقول 1053
• قول بعض الملوك: ان النصارى عار على بني آدم 1054
• تركهم لشريعة عيسى ودينه 1054
• اسقبالهم المشرق وتركهم استقبال بيت المقدس 1054
• لا يستنجون من بول ولا غائط 1055
• صلاتهم تصليب ومهزلة بما هو من أقبح الاعمال 1055
• في التوراة: ( ملعون من تعلق بالصيب ) 1055
• ما في تعظيمهم الصليب من تناقض ومخالفة للعقول والفطر 1056
• لو عقلوا لكان الصليب ابغض شيء إليهم 1056
• قولهم: ان تعظيم الصليب كتعظيم قبور الانبياء 1057
• تبديلهم دين عيسى في الصيام 1058
• اختراعهم انواعا ً من الصيام وتحريم أكل اللحم 1058
• فصل: رهبان النصارى أشدّ الناس احتيالا ً على عقول العامة والبسطاء 1059
• حيلتهم في إشعال فتيلة في عيد النور وما حكاه الطرطوشي عما رآه ببيت المقدس 1059
• حيلتهم في ادرار اللبن من ثدي تمثال لمريم كان بأرض الروم 1060
• واجب ملوك المسلمين ان يمنعوهم من هذا الدجل والاحتيال 1061
• *فصل: دين الامة الصليبية مبني على معاندة العقول والشرائع وتنقص الله رب العالمين 1061
• دين النصارى من تأسيس تلك المجامع المتلاعنين على ان الواحد ثلاثة والثلاثة واحد 1061
• عقيدة اتحاد اللاهوت بالناس وتمثيلها والرد عليها 1061
• قصيدة بديعة للمؤلف في الرد على النصارى، وتقبيح ما هم عليه من العقيدة السخيفة 1063
• *فصل: تلاعب الشيطان بالنصارى في شأن المعبود، وفي عيسى وفي الصليب وعبادته، وتصوير الصور في الكنائس وعبادتها 1064
• احتجاجهم للسجود للصور بحجج باطلة ونقضها 1064
• فطر الله العباد على استقباح معاملة عبيد الملك بما يعامل به الملك، فكيف من فعل ذلك بأعداء الملك 1066
• زيادتهم في الصيام الكبير جمعة يصومونها لهرقل الذي استردّ بيت المقدس من الفرس كفارة له اذ نقض عهده مع اليهود وقتلهم 1066
• نقلهم الصيام الى فصل الربيع وزيادتهم عشرة أيام 1067
• تلاعب الشيطان بهم في أعيادهم 1067
• عيد ميكائيل بالاسكندرية وأوّل من ابتدعه وأصله عيد لصنم 1067
• عيد الصليب، وقصة هيلانة ام قسطنطين في دعوى استخراجها الصليب من المكان الذي كان مدفونا ً به ببيت المقدس بدلالة يهودي لها 1068
• من ميلاد المسيح الى ظهور الصليب ثلاثمائة وثمانية وعشرون سنة 1069
• تقديسهم الصليب بمزاعم باطلة والردّ عليهم من عدة وجوه 1069
• وأما تلاعبه بهم في صلاتهم فمن وجوه 1071
• تغطية المطارنة والأساقفة فساد هذا الدين بما اخترعوا من الحيل والصور في الحيطان بالألوان الجميلة والاعياد، وأنواع الموسيقى، وساعدهم على ترويجه غلظة اليهود وقسوتهم 1072
• لما رأى النصارى الصحابة وما هم عليه آمن أكثرهم وقالوا: ما الذين صحبوا عيسى بأفضل من هؤلاء 1073
• فصل: في ذكر تلاعب الشيطان بالامة الغضبية وهم اليهود 1074
• الآيات والاحاديث في غضب الله على اليهود 1074
• حديث: ( اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون ) 1074
• تلاعب الشيطان بهم في حياة موسى اذ قال له: ( اجْعَل لَّنَا إِلَٰهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ ) بعد مجاوزتهم البحر وإغراق فرعون وقومه 1074
• حديث ذات أنواط: وقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( قلتم كما قال قوم موسى لموسى ... ) إلخ 1075
• فصل: ما في عبادتهم العجل من لعب الشيطان بهم بعد أن رأوا ما حلّ بالمشركين، وما في العجل من المحقرات التي تجعل عابدة أحقر خلق الله 1075
• معنى قول الله في قصة العجل والسامريّ: ( هَٰذَا إِلَٰهُكُمْ وَإِلَٰهُ مُوسَىٰ فَنَسِيَ ) 1076
• رواية السدّي في اتخاذ العجل وسببه 1076
• معنى قوله تعالى: ( فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِّنْ أَثَرِ الرَّسُولِ ) 1078
• رواية ابن إسحاق في قصة العجل والسامريّ 1080
• لم يعتب الله على موسى في إلقاء الالواح لأن الذي حمله عليه الغضب لله 1081
• فصل: تلاعب الشيطان بهم في قولهم لموسى: ( لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّىٰ نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً ) وتفسير ابن جرير لها 1081
• رواية ابن إسحاق في هذه القصة 1082
• معنى قول موسى: ( لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُم مِّن قَبْلُ وَإِيَّايَ ) وقوله: ( أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا ) 1083
• *فصل: من تلاعبه بهم حين قيل لهم: ( وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ ) 1085
• حديث البخاري ومسلم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: ( فقدموا فدخلوا يزحفون على أستاههم ) 1087
• الطاعون بالرصد لكل من بدّل دين الله 1088
• *فصل: ومن تلاعبه بهم: طلبهم البصل والثوم والعدس، واستبدالهم الذي هو أدنى بالذي هو خير 1088
• فضل المنّ والسلوى على غيرهما من الاغذية والاشربة 1089
• كانوا مع ذلك يتفجر لهم من الحجر اثنا عشر عينا ً من الماء 1089
• *فصل: ومن تلاعبه بهم: انهم لم يقبلوا التوراة حتى رفع الجبل فوق رؤوسهم 1089
• رواية ابن زيد والسدى في هذه القصة 1089
• فصل: ومن تلاعبه بهم حين أمرهم الله ان يدخلوا القرية التي كتب الله لهم وبشرهم بها قالوا لموسى: ( فَاذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ ) 1090
• ما في خطاب موسى لهم من التلطف والتذكير بنعم الله، وما في قولهم من المعصية والامتناع والجُبن 1091
• الرجلان اللذان انعم الله عليهما، وممن كانا؟ أمن قوم موسى، ام من الجبارين؟ 1092
• قول الانصار لرسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر: لا نقول لك كما قال قوم موسى لموسى: ( فَاذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ )، ولكنا نقاتل عن يمينك وعن شمالك و 1092
• *فصل: ومن تلاعبه بهم قصة القتيل الذي تدارؤوا فيه والبقرة وما في هذه القصة من انواع العبر 1093
• لا ينبغي مقابلة أمر الله بالتعنت وكثرة الاسئلة 1094
• لو انهم ذبحوا اي بقرة لكانت إياها، ولكن شدّدوا فشدد عليهم 1094
• مقابلة امر الله بالانكار: نوع من الكفر 1094
• بحث للإمام ابن جرير فيما يستفاد من قصة البقرة، وحال بني اسرائيل 1094
• من أقبح ظلمهم وجهلهم قولهم لموسى: ( الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ ) 1095
• فصل: ومن العبر في قصة البقرة الإخبار عن قساوة قلوبهم وغلظها 1095
• الظاهر ان هذه القصة بعد قصة العجل 1096
• *فصل: ومن تلاعبه بهم ما قصّ الله من صيد السمك 1096
• من قصة اصحاب السبت الذين مسخهم قردة لما تحيلوا على استحلال ما حرّم الله 1096
• الحرص على الشيء يوجب الحرمان منه 1096
• فصل: ومن تلاعبه بهم: اذابتهم الشحوم وبيعها وأكل ثمنها، وقد حرّمها الله عليهم 1097
• اتخاذهم قبور انبيائهم مساجد، ولعنهم الله على ذلك 1097
• كانوا يقتلون الانبياء ويتخذون أحبارهم أربابا ً من دون الله 1098
• حديث عدي بن حاتم في معنى قوله تعالى: ( اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّه ) 1098
• قتلهم زكريا ويحيى حتى سلط الله عليهم بختنصر وسنجاريب 1098
• ما كان منهم في شأن عيسى وأمه ورميهما بالعظائم وهم يعلمون انه رسول الله، ثم محاولتهم قتله وصلبه 1099
• لم يزل أمرهم في سفال حتى قطعهم الله في الارض امما ً ومزقهم كل ممزق 1099
• لما بعث الله محمدا ً كفروا به، فأتمّ الله عليهم غضبه، وألزمهم الذل والصغار حتى ينزل عيسى آخر الزمان فيطهر الارض منهم 1099
• *فصل: ومن تلاعب الشيطان بهم: دعواهم ان الله محجور عليه النسخ في الشرائع، وان يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد 1099
• جعلهم هذه الضلالة ترسا ً لهم في جحد نبوّة محمد صلى الله عليه وسلم 1100
• قد أكذبهم الله في نص التوراة، كما أكذبهم في القرآن 1100
• آيات ( كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلًّا لِّبَنِي إِسْرَائِيلَ ) إلخ تضمنت بيان كذبهم صريحا ً في إبطال النسخ 1100
• الاستدلال بهذه الايات على إبطال دعوى اليهود في النسخ لم يحم حوله اكثر المفسرين 1101
• التوراة نسخت ما قبلها من الشرائع، فما يمنع ان ينسخها غيرها بعدها 1101
• إلزامهم جواز النسخ ووقوعه بما هم عليه من أحكام في الطهارة والنجاسة خالفوا بها ما كان عليه موسى وخلفاؤه 1102
• فصل: قالت الامة الغضبية: لم تأتِ التوراة بإباحة محظور، والنسخ الذي ننكره هو ما أباح محظورا ً، وجوابهم على ذلك 1104
• نسخ التحريم للمصلحة كنسخ التحليل للمصلحة سواء 1104
• إلزامهم نبوّة المسيح ومحمد صلى الله عليه وسلم 1105
• لو كان الشيء يحرم لعينه لحرم على جميع الانبياء والامم، وليس السبت ونحوه محرّما ً على نوح وابراهيم 1106
• من العجب ان تحجر هذه الامة الغضبية النسخ على الله، ثم تبيح لأحبارها ان يبطلوا من شرائع التوراة ما يشاؤون 1107
• أمثلة مما غيّره الاحبار من شرائع التوراة في الصلاة والصيام 1107
• ومن تلاعب الشيطان بهم: زعموا ان الفقهاء اذا احلوا الشيء صار حلالا ً، واذا حرموه صار حراما ً 1108
• فصل: ومن تلاعب الشيطان بهم: ما شددوه على انفسهم في باب الذبائح وغيرها مما ليس في التوراة 1109
• كتابا المشنا والتلمود 1109
• التلمود أُلّف في عدة عصور من فتاوى الاحبار، وهو مقدار حمل بغل 1110
• تحريمهم في هذين الكتابين بعض مطاعم غير اليهود وذبائحهم ومناكحتهم حتى لا يختلطوا بالامم الآخرين 1110
• اختلاق الابحار في الذبائح كتابا ً سمّوه: ( هلكت شحيطا ً ) وما فيه من شروط الذبيحة 1111
• ان كانت رئة الذبيحة مثقوبة، او قلبها ملتصقا ً الى الظهر او احد الجانبين ولو بعرق دقيق كانت عندهم طريفا ً اي نجسة 1111
• الطريفا في التوراة هي ما يفترسه السبع والدليل على ذلك من التوراة 1111
• سبب تحريم الفريسة على بني اسرائيل 1112
• تعدّي مشايخهم في هذه الطريفا الى هذيانات تتعلق بالقلب والرئة ونحوها 1112
• اليهود القراؤون يبرأون من المشنا والتلمود ويصفون مؤلفيهم بأنهم كذابون اهل حماقات ودعاوى كاذبة يدعون انهم يوحى اليهم وان الوحي يوقفهم على الحق ويسمعونه 1113
• اطراح القرائين ما افتراه الحاخاميم ونسبوه الى التوراه 1113
• الفرقة الثانية: الربانون وهم اصحاب القياس، وفيهم الحاخاميم الكذابون المفترون وهم اشد اليهود عداوة لغيرهم بما بثّ الحاخاميم في نفوسهم من الكراهية للامم 1114
• وانما صنع الحاخاميم ذلك بهم لأغراض ومنافع لهم في ذلك 1114
• كلما كان الحاخام اكثر تكلفا ً واشد إصرا ً قالوا: هذا العالم الرباني 1114
• من الاسباب التي دعتهم الى التشديد والتضييق: انهم مبددون في شرق الارض وغربها، فإذا قدم عليهم رجل من اهل دينهم من بلاد بعيدة يظهر لهم الخشونة والمبالغة في الدين، لينال الكرامة والمنزلة عندهم 1114
• هم أبدا ً يعتقدون الصواب والحق مع من يشدّد ويضيق 1115
• فصل: ومن تلاعب الشيطان بهم: انهم يطلبون التخلص بأنواع الحيل مما يأمرهم الله به وينهاهم عنه 1115
• إلزامهم الاخ ان يتزوج امرأة اخيه الميت عنها بلا عقب، ثم احتيالهم على الخروج من ذلك بما هو اشنع الحيل وأقبحها 1115
• احتيالهم ومكرهم بالنبي صلى الله عليه وسلم والله يحفظه ويقيه شرّهم 1117
• مكر اليهود، وخيانتهم للنبي صلى الله عليه وسلم ولأتباعه 1117
• اليهود اجبن الناس وأذلهم 1119
• تمثيلهم انفسهم بعناقيد العنب وغيرهم بالشوك 1119
• انتظارهم قائما ً يعيد لهم مجد اسرائيل من ولد داود 1119
• هم في الحقيقة انما ينتظرون المسيح الدجال 1120
• الامم الثلاثة تنتظر منتظرا ً يخرج في اخر الزمان، والمسلمون ينتظرون عيسى بن مريم عليه السلام يقتل اليهود والخنزير ويكسب الصليب 1120
• فصل: قولهم لله: كم تنام يا رب، استيقظ من رقدتك ! 1120
• نسبتهم الندم والبكاء ورمد العين الى الله تعالى 1121
• قولهم ان الله استنشق رائحة قتار شواء قربان نوح فقال: لن أعاود لعنة الارض 1121
• قولهم ان الله استراح بعد خلق السماوات والارض 1121
• قولهم للنبي صلى الله عليه وسلم نحو ذلك وقول الله له: ( فَاصْبِرْ عَلَىٰ مَا يَقُولُونَ ) 1122
• قولهم ان الله فقير ونحن اغنياء، ويد الله مغلولة غلت أيديهم 1122
• صلاتهم في العشر الاول من الشهر الاول ويقولون فيها: لا يكون الملك لله الا اذا عادت الدولة لبني اسرائيل 1123
• فصل: ومن تلاعب الشيطان بهم قدحهم في الانبياء وأذيتهم لهم 1123
• أذيتهم لموسى في حياته وشتمه بأنه آدر، وحديث البخاري في قصة اغتساله وعدو الحجر بثوبه حتى قام على بني اسرائيل عريانا ً فبرأه الله 1123
• أذيتهم لعيسى عليه السلام ولأمه 1125
• نسبتهم لوطا ً الى شرب الخمر والزنا بابنتيه 1125
• نسبتهم يهوذا بن يعقوب الى الزنا بزوجه ولده 1126
• بهتانهم بجعل اولاد المسلمين اولاد زنى 1127
• بهتانهم بدعوى ان عبدالله بن سلام كان يعلم النبي صلى الله عليه وسلم 1128
• نسبتهم الى يوسف عليه السلام انه حل تكة سرواله وجلس من زليخا مجلس الرجل من المرأة، حتى ظهر له يعقوب في الحائط 1128
• زعمهم ان عيسى كان عالما ً او طبيبا ً واقامته الحجة عليهم في السبت 1129
• إلزامهم ان عيسى ابن مريم هو النبي المنتظر 1129
• فصل: لا يمكن ليهودي ولا نصراني ان يؤمن بنبيه حتى يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم 1131
• لم يشاهدوا شيئا ً من معجزات موسى ولا عيسى ولا يعرفون ذلك الا من القرآن 1131
• تقليد اليهود والنصارى لآبائهم تقليدا ً أعمى لا يفيدهم شيئا ً، ولا يجعل آبائهم أصدق من غيرهم، وكل منهم يكفر الآخر 1131
• نقص ما استدلوا به من التواتر 1132
• نبوة محمد صلى الله عليه وسلم هي التي تثبت نبوّة موسى وعيسى 1135
• فصل: وقد اختلف اقوال الناس في التوراة بأيديهم، هل هي مبدلة، او مؤوّلة ؟ على ثلاثة اقوال 1136
• معنى التأويل والتحريف 1136
• قول طائفة: ان التحريف كان بالتأويل لا في التنزيل، وأدلة ذلك 1136
• قول الطائفة الثالثة: ان التوراة زيد فيها، وغُيّر ألفاظ يسيرة، ولكن أكثرها باقٍ على ما انزل عليه، والتبديل في يسير منها جدّا ً وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية 1138
• التحقيق ان الذبيح اسماعيل من عشرة وجوه 1139
• حديث: ( انا ابن الذبيحين ) 1142
• احبار اليهود معتقدون ان ما بأيديهم ليس هو التوراة الحقيقية وأدلة ذلك 1143
• قولهم: ان موسى منع بني اسرائيل التوراة ولم يعطها الا لأولاد لاوي 1143
• ضياع التوراة بقتل بختنصر للائمة الهارونيين يوم غزا بيت المقدس 1144
• عزير هو الذي جمع هذه التوراة من محفوظاته ومحفوظات الكهنة 1144
• التوراة في الواقع كتاب عزير وفيها كثير من التوراة المنزلة على موسى 1144
• لحق التوراة الزيادة والنقصان، واختلاف الترجمة، واختلاف التأويل وسياق أمثلة على ذلك 1144
• المثال الاول: تحريفهم نص: ( لحم فريسة في الصحراء ... ) إلخ 1145
• المثال الثاني: تحريفهم نص: ( نبيا ً أقيم لهم ... ) إلخ الذي فيه البشارة بنبوّة محمد صلى الله عليه وسلم 1145
• المثال الثالث: تحريفهم نص: ( جاء الله من طور سيناء وأشرق نوره من سيعير واستعلى من جبال فاران ) 1147
• فصل: ومما يدل على غلظ افهام هذه الامة: انهم يحرمون طبخ لحم الجدي بلبن امه، لعدم فهمهم للنص 1148
• فصل: ولا يستبعد اصطلاح كافة هذه الامة على المحال، لان دولتهم انقرضت، وتتابعت عليهم الغارات 1149
• لم يلق اليهود من امة من العدل والرحمة ما لقوا من المسلمين 1149
• أعز ما صادفه الاسلام من هذه الامة يهود خيبر والمدينة 1150
• كان يهود قريظة والنضير يستفتحون بالنبي صلى الله عليه وسلم على العرب والاوس والخزرج 1150
• فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم وجاءهم ما عرفوه من آياته كفروا به وسبقهم العرب ( الاوس والخزرج ) الى الايمان به 1150
• اشد ما كان على اليهود من ملوكهم العصاة الذين كانوا يقتلون الانبياء ويعبدون الاصنام 1150
• استعبد الفرس اليهود ومنعوهم عن أعمال دينهم كالختان وغيره 1150
• منع الفرس اليهود عن الصلاة، لانهم يدعون فيها على الامم بالدمار والخراب 1150
• ابتداعهم الحزّانة بدل الصلاة 1151
• الحزانة ينوحون فيها ويبكون على انفسهم ويوقعونها على الموسيقى ويجتمعون لها جماعة يترنمون بها 1151